AKSI TERORISME DI TINJAU
BERDASARKAN KONSEP PANDANGAN BENAR (SAMMA-DITTHI)
SKRIPSI
Oleh
Ponco Putro Widodo
Nim: 02500106010211
Disusun Sebagai
Salah Satu Syarat untuk Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S.Ag.)
Jurusan Dharma
Acarya pada Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Sriwijaya
SEKOLAH
TINGGI AGAMA BUDDHA NEGERI SRIWIJAYA
TANGERANG-BANTEN
2010
PERSETUJUAN PEMBIMBING
Skripsi Ponco Putro Widodo Nim 0250106010211 ini
Disetujui untuk
Diuji di Depan Tim Penguji
Tangerang, Juli 2010 Tangerang, Juli 2010
Pembimbing I, Pembimbing II,
Paniran, S.Ag., M.Si Setia Darma, S.H., M.M
NIP.
196507151986031003 NIP. 150234267
LEMBAR PENGESAHAN
Skripsi Ponco
Putro Widodo NIM 0250106010211 ini
Telah Dipertahankan di Depan Tim
Penguji
pada Tanggal Juli 2010
Tim Penguji
Ketua, Sekretaris, Anggota,
NIP NIP NIP
Mengetahui
Ketua Jurusan Dharmaacarya,
Gimin Edi Susanto, B.A. (Hons.)
NIP 196705132001121001
Tanggal Lulus Ujian Skripsi....................
MOTO
PERSEMBAHAN
Skripsi ini kupersembahkan kepada:
PERNYATAAN
Dengan
ini saya menyatakan bahwa skripsi ini adalah benar-benar karya sendiri.
Sepanjang pengetahuan saya, tidak terdapat karya yang sama yang pernah ditulis
dan diterbitkan oleh orang lain, kecuali pendapat yang tertulis sebagai acuan
dan tercantum dalam daftar pustaka. Saya tidak melakukan penjiplakan atau
pengutipan dengan cara-cara yang tidak sesuai dengan etika keilmuan yang
berlaku dengan masyarakat ilmiah.
Atas
pernyataan, saya siap menerima sanksi jika ternyata ditemukan adanya
pelanggaran etika keilmuan dalam skripsi ini, atau ada klaim dari pihak lain
terhadap keaslian karya saya ini.
Tangerang,
................................
Yang menyatakan
Ponco Putro Widodo
KATA PENGANTAR
Terpujilah Sang Tiratana, Tuhan Yang
Maha Esa, para Boddhisattva, Mahasattva, karena berkah dan karma baik, penulis
dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik dan tepat waktunya. Penulisan skripsi ini merupakan salah satu
syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Agama (S.Ag.) Jurusan Dharmacarya di
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negri Sriwijaya Tangerang Banten.
Dalam penyelesaian skripsi ini,
penulis banyak mendapatkan masukan, dorongan dan motivasi sehingga penulis
dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini dengan baik. Untuk itu, penulis
mengucapkan terima kasih kepada: Bapak Setia Darma, S.H.,M.M. selaku Ketua
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negri Sriwijaya; Bapak Dody Herwidanto, S.Ag.,M.A.
selaku Pembimbing Materi yang telah memotivasi penulis dan memberi banyak
masukan materi kepada penulis; Bapak Suyanto, S.Pd. selaku Pembimbing Teknik
yang tanpa lelah memotivasi penulis dan banyak memberikan pengetahuan serta
wawasan mengenai penulisan proposal skripsi; Bapak Gimin Edi Susanto, B.A.(Hons)
selaku ketua jurusan Dharmacarya; Staf dosen pengajar dan staf tata usaha STAB Negeri Sriwijaya;
Semoga dengan kebaikan dan ketulusan
mereka, karma baik selalu menyertai dan Sang Tiratana selalu melindungi. Penulis
menyadari bahwa masih banyak terdapat kekurangan dalam penulisan skripsi ini.
Oleh sebab itu, dengan segala kerendahan dan ketulusan hati, penulis
mengharapkan kritik dan saran dari semua pihak guna memperbaiki skripsi ini.
Semoga skripsi ini dapat bermanfaat. Semoga semua makhluk hidup berbahagia.
Tangerang,
Juli 2010
Penulis,
PPW
ABSTRAK
Putro Widodo, Ponco. 2010. Aksi Terorisme ditinjau Berdasarkan Konsep
Pandangan Benar (Samma-Ditthi). Skripsi. Jurusan Dharmacarya. Sekolah
Tinggi Agama Buddha Negeri Sriwijaya Tangerang Banten. Pembimbing I Paniran,
S.Ag, M.Si. dan Pembimbing II Setia Darma, S.H, M.M.
Kata kunci:
Permasalahan
yang diangkat dalam penelitian ini adalah......
DAFTAR ISI
hal
HALAMAN JUDUL ..................................................................................... i
HALAMAN LOGO ....................................................................................... ii
HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ........................................ iii
PENGESAHAN TIM PENGUJI ................................................................. iv
MOTO ............................................................................................................
PERSEMBAHAN .........................................................................................
PERNYATAAN ............................................................................................
KATA PENGANTAR ................................................................................. v
ABSTRAK .....................................................................................................
DAFTAR ISI ................................................................................................. vii
BAB I PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang Masalah .......................................................... 1
1.2. Identifikasi Masalah ................................................................ 10
1.3. Pembatasan Masalah ................................................................ 10
1.4. Perumusan Masalah .................................................................. 11
1.5. Tujuan Penelitian ...................................................................... 11
1.6. Kegunaan Penelitian ................................................................ 12
1.7. Definisi istilah .......................................................................... 13
1.8.
Metode
penelitian .................................................................... 16
1.9. Sistematika Pembahasan .......................................................... 17
BAB II TERORISME
2.1. Pengertian
Terorisme ................................................................ 25
2.2.
Faktor-faktor Penyebab Berkembangya Paham
Terorisme
Di
Indonesia .............................................................................. 33
2.2.1.
Lemahnya
Pengawasan Di Indonesia ................................... 33
2.2.2.
Adanya
Paham Radikal dan Wahabisme .............................. 34
2.2.3.
Stabilitas
Sosial Politik dan Keamanan Nasional .................. 36
2.2.4.
Pendidikan
............................................................................ 38
Ketahanan
Nasional ............................................................... 39
2.3. Pemahaman
Konsep Jihad ......................................................... 41
2.3.1.
Makna
Jihad .......................................................................... 41
2.3.2.
Perkembangan
Makna Jihad Dalam Islam ............................ 45
2.3.3.
Jihad
dalam Agama Buddha .................................................
2.4. Dampak
Aksi Terorisme ........................................................... 52
BAB III PANDANGAN BENAR (SAMMA-DITTHI)
3.1.
Pemahaman Pandangan Benar (samma-ditthi) ......................... 59
3.1.1.
Arti
Ditthi .............................................................................. 59
3.1.2.
Pengertian
Pandangan Benar (samma-ditthi) ........................ 60
3.2.
Faktor Pembantu Pandangan Benar (samma-ditthi)...................
71
BAB IV HASIL PENELITIAN
4.1. Pengertian Pandangan benar (samma-ditthi) ..............................
4.1.1.
Pandangan
benar (samma-ditthi) Mengenai Empat
Kesunyataan Mulia..........................................................................
4.1.2.
Pandangan
benar (samma-ditthi) mengenai hukum
Kamma............................................................................................
4.1.3.
Pandangan
benar (samma-ditthi) mengenai
Tilakkhana..................
4.2. Relevansi
Pandangan Benar (samma-ditthi) terhadap
aksi
terorisme...............................................................................
4.3. Aksi Terorisme berdasarkan konsep pandangan benar
(samma-ditthi).............................................................................
BAB V PENUTUP
5.1. Simpulan
5.2.
Implikasi ......................................................................................
5.3.
Saran ............................................................................................
DAFTAR PUSTAKA ...................................................................................
PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang Masalah
Manusia
pada dasarnya terdiri dari dua unsur yaitu, unsur jasmani dan batin. Dewasa ini
makin terasa perlunya manusia membentengi diri dengan nilai-nilai luhur suatu
agama, mengingat pengaruhnya besar tehadap kehidupan manusia. Tidak sedikit kasus
yang melanggar norma-norma agama, adat istiadat tantanan negara, bahkan hukum
negara.
Masalah-masalah
itu setelah ditelusuri lebih dalam, dapat disimpulkan bahwa peranan pendidikan,
lingkungan, dan masyarakatlah yang menjadi faktor pertama. Pendidikan keluarga
yang merupakan pendidikan yang pertama dan utama untuk membentuk kepribadian
anak belum optimal dilaksanakan oleh para orang tua. Tidak sedikit dari mereka
yang mempunyai pengetahuan dibawah standar pendidikan nasional. Para orang tua
yang seperti inilah yang perlu diberi keterampilan dan pengetahuan mengenai
cara atau model pendidikan yang baik dan benar.
Sehubungan dengan perlunya pendidikan bagi
masyarakat pemerintah juga mempunyai tugas yaitu, ikut serta dalam mencerdaskan
bangsa sebagaimana tujuan dari pendidikan nasional kepada seluruh lapisan masyarakat
Indonesia, agar tercapai tujuan dari pendidikan nasional itu sendiri. Sesuai
dengan yang tercantumkan dalam pembukaan UUD 1945 yaitu mencerdaskan kehidupan
bangsa. Tidak hanya itu peranan Pancasila dan nilai-nilai keagamaan harus
ditanamkan sejak dini kepada anak, agar anak terbiasa melakukan hal-hal yang
baik dan positif.
Sedangkan
pendidikan dilingkungan formal seperti sekolah pun sangat berpengaruh besar
terhadap pola pikir dan pergaulan anak. Tugas seorang pendidiklah yang sangat
dominan untuk menunjukan hal-hal yang baik pada anak melalui pembelajaran dan
praktik sikap. Pendidik dituntut untuk memberikan suri tauladan pada anak
didiknya melaui bertatakarama, bertingkah laku dan menjalankan norma-norma agama.
Kehidupan manusia yang makin modern dan
kemajuan teknologi yang canggih menyebabkan masyarakat Indonesia mengabaikan
pendidikan keagamaan. Tidak sedikit budaya asli Indonesia dilupakan. Menerima globalisasi
secara mentah-mentah, tanpa memilah dan memilih mana yang cocok untuk budaya
bangsa. Tidak sedikit masyarakat Indonesia yang kurang menyadari bahwa, hal itu
mempunyai dampak positif dan negatif bagi dirinya maupun orang lain. Pandangan
masyarakat yang berbeda-beda mengenai hal inilah yang menyebabkan timbulnya
paham-paham di negara Indonesia.
Seperti yang kita ketahui Indonesia memiliki enam
kepercayaan atau agama yaitu Hindu, Buddha, Kristen, Katolik, Islam, dan Khong
Hucu, yang diakui keberadaanya secara hukum dan disahkan oleh negara. Peranan
agama disinilah yang diharapkan dapat menanamkan pembelajaran yang positif bagi
umatnya dan masyarakat Indonesia pada umumnya. Dari perbedaan sistem
kepercayaan ini menimbulkan pandangan-pandangan sendiri dalam diri umatnya.
Misalnya saja masing-masing agama memiliki suatu cara untuk menjelaskan pada
apa yang dipercayainya yaitu, salah satunya dengan cara mengorbankan jiwa dan
raganya.
Ada suatu pandangan agama yang menyebut
istilah itu dengan istilah mati
sahid. Sebagian orang beranggapan bahwa dengan mati sahid akan masuk surga dan mendapat
pahala yang disebut dengan kebahagiaan. Namun pengertian mati jihad sering
disalahartikan oleh beberapa kelompok orang yang mengusung misi membela
agamanya dari segala bentuk diskriminasi agama. Tidak sedikit kasus yang
mengatasnamakan agama sebagai pembelaan diri dari segala bentuk pelanggaran hukum
yang berlaku di Indonesia.
Khusus kasus seperti itu dianggap sebagai
suatu bentuk dari pemahaman yang berbeda. Ada kelompok aliran keras yang
melakukan gerakan yang mengganggu stabilitas Negara Kesatuan Republik Indonesia
(NKRI) seperti yang sedang marak saat ini yaitu, kasus pengeboman yang
menyebabkan berbagai kecamaan dari banyak pihak. Tidak hanya itu, kasus seperti
itu juga banyak merugikan orang yang tidak bersalah dan negara. Dampak
perbuatan tersebut mengakibatkan banyak korban berjatuhan dan luka parah.
Aparat negara menyebut para pelaku pengeboman
dengan sebutan teroris. Seseorang melakukan suatu tindakan
kekerasan atau ancaman kekerasan yang ditujukan kepada sasaran yang sudah
direncanakan dan dianggap oleh teroris tersebut sebagai pihak-pihak yang melakukan
kesalahan, dan yang melakukan pelanggaran ajaran agamanya. Biasanya adalah
mereka yang tidak ada hubungan langsung dengan para pelaku, yang berakibat pada
kerusakan, kematian, ketakutan, ketidak pastian dan keputusasaan masal.
Teroris
itu mempunyai paham yang disebut dengan terorisme. Paham ini melakukan suatu perbuatan
melawan hukum atau tindakan yang mengandung ancaman dengan kekerasan, paksaan
terhadap individu atau hak milik seseorang, untuk mengintimidasi pemerintah dan
masyarakat dengan tujuan politik, agama atau ideologi suatu negara. Hal ini telah ditujukan oleh perkembangan
kejahatan terorisme yang telah menunjukkan peningkatan yang cukup signifikan
baik modus, kuantitas maupun kualitasnya. Salah satu negara yang tidak terlepas
dari aksi terorisme adalah Indonesia. Hal
itu terungkap dari fakta-fakta yang berkaitan dengan jaringan terorisme dalam
negeri dengan jaringan internasional. Selain ancaman terorisme, ancaman
gerakkan separatisme lainnya yang muncul mengganggu sendi-sendi kehidupan masyarakat Indonesia sendiri menjadi masalah yang sangat
serius bagi kemajuan bangsa Indonesia.
Aktivitas teroris telah membidik dan
memanfaatkan ideologi dan agama bagi masyarakat dunia, sebagai tonggak utama
agar orang-orang yang seiman dengannya memihak pada perjuangan mereka dan
membenarkan perbuatan mereka. Oleh sebab itu pandangan-pandangan dari masyarakat mengenai pengorbanan untuk
agama, harus benar-benar diberikan pengarahan baik yang sifatnya formal mau pun
yang informal. Hal seperti inilah yang perlu dilakukan guna mencegah dan menanggulangi segala bentuk
tindakan dan kegiatan teror di Indonesia.
Pemerintah Indonesia menyikapi fenomena
teroris secara arif, menganalisis berbagai aspek kehidupan bangsa saat ini,
guna memerangi aksi terorisme bersama dunia internasional. Pemerintah pun
meminta kerja sama dan partisipasinya masyarakat untuk memberi informasi pada
aparat pemerintah apa bila melihat seseorang yang mirip dengan sketsa dan foto
seseorang yang dianggap sebagai teroris, yang disebar luaskan oleh pemerintah.
Pelaku bersama jaringan teroris memanfaatkan
kemampuan teknologi modern dan kecerdasaan para teroris itu sendiri dapat dengan
mudah menghancurkan sasaran yang sudah direncanakan dari jarak jauh. Seperti kasus
pengeboman yang terjadi di Bali pada tahun 2002 tepatnya pada tanggal 12
Oktober, tiga ledakan mengguncang Bali yang menimbulkan korban meninggal
sebanyak 202 orang yang mayoritas orang Australia dan 300 orang lainya
luka-luka.
Tidak
berselang lama pada tahun 2003 terjadi pengeboman dikota Jakarta tepatnya pada
tanggal 5 Agustus di Hotel Marriott dengan korban meninggal 11 orang dan yang
mengalami luka-luka sebannyak 152 orang.
Kasus lainnya yaitu pada 22 Agustus 2005 di Bali kembali terjadi peristiwa
pengeboman yang memakan korban 102 meninggal dan lainnya luka-luka akibat
ledakan yang terjadi di R AJA’s Bar dan restaurant, Kuta Square, daerah pantai
Kuta dan di Nyoman Café Jimbaran, dikenal dengan peristiwa Bom Bali II. Kegiatan
yang lebih mengejutkan adalah jaringan teroris diatur dalam penjara, para
teroris terbagi menjadi tiga kategori, yakni narapidana, bekas narapidana, dan buronan
dalam kasus terorisme. Pemain lama berperan dalam mengarahkan, dan mencari
pemain baru. Hal itu terungkap berdasarkan penyelidikan dan introgasi tim
Detasemen Anti terror di Aceh pada hari rabu tanggal 17 Maret 2010 terhadap
para teroris yang ditangkap di Nanggroe Aceh Darusalam. Salah satu indikasi
bahwa keterlibatan nara pidana terorisme adalah adanya komunikasi antara Iwan
Dharmawan atau Rois terpidana mati masih ada dilebaga pemasyarakatan Cipinang.
Sejauh ini polisi mendeteksi dua tersangka yang ditangkap di Aceh yaitu Sapta
atau Ismet dan Zaki Rahmatullah sering berinteraksi lewat telpon untuk
meluncurkan aksi terorisme.
Peristiwa
inilah Negara dan masyarakat mengalami kerugian dibidang pariwisata, karena
wisatawan asing yang mau datang berwisata ke Indonesia merasa takut dan
terancam keselamatannya. Peristiwa ini juga Negara Indonesia di klaim sebagai
Negara yang tidak aman, karena beberapa negara memberikan Travel warning untuk tidak di kunjungi tempat tempat di Indonesia. Para
teroris mengebom dengan mengatas namakan agama, namun hal itu dimata hukum
negara Indonesia tidak dibenarkan, karena hakikat dari mati jihad ditafsirkan
sebagai, tidak merugikan pihak lain dan negara.
Tindakan
aparat yang melakukan olah tempat kejadian perkara, memberikan hasil yang
memuaskan dimana para pelaku atau teroris dapat teridentifikasi dan sebagian
dari mereka tertangkap, yang kemudiaan diadili dan diberi sanksi hukum sesuai
dengan keterlibatannya. Sampai kini aparat juga masih terus memburu pelaku yang
belum tertangkap dan menyelidiki sidikat-sindikat yang belum terjamah oleh
aparat. Hal hal ini tidak menutup kemungkinan mereka belum diamankan oleh
aparat akan membentuk satu tim baru atau jaringan-jaringan baru.
Hal
ini terbukti dari aksi para teroris yang menunjukan kehebatanya pada negara dan
dunia pada tahun 2009 di Jakarta. Untuk kedua kalinya di Hotel Marriott dan Ritz-Carlton sebuah bom dengan
kekuatan dahsyat thermonuklir pada tanggal 17 Juli diledakkan. Ledakkan hampir
bersamaan yaitu sekitar jam 07.50 WIB didua tempat yang berbeda.
Apa
bila kondisi dan kasus seperti itu tidak ditangani dengan serius oleh
pemerintah, tidak menutup kemungkinan akan muncul dan tumbuh semakin besar paham
terorisme di Indonesia. Tujuan dari bangsa Indonesia yaitu yang termuat
dipembukaan UUD 1945 bahwa, negara bebas dari segala bentuk penjajahan tidak
akan tercapai. Keikutsertaan perdamaian dunia tidak akan terlaksana. Kesenjangan-kesenjangan
inilah yang akan menjadi polemik khususnya bagi Negara Indonesia.
Kasus
kurangnya pemahaman mengenai pembelaan pada agamanya dan ajarannya, oleh Buddha
Gutama dikatakan sebagai pandangan keliru (micca
ditthi). Dalam agama Buddha banyak
kotbah yang membahas mengenai pandangan benar. Pandangan benar (samma ditthi) yang diterangkan langsung
oleh Sang Buddha kepada para muridnya itu membahas hal mengenai suatu sudut
pandang suatu kepercayaan. Misalnya saja yang terdapat dalam kotbah pertama
Sang Buddha yang disebut dengan Dhamma
Cakka Pavatana Sutta. Sutta ini Sang Buddha menjelaskan Jalan Mulia
Berunsur Delapan yang salah satunya membahas tentang Pandangan benar atau Samma
Ditthi.
Apa
bila konsep pandangan benar atau (Samma
Ditthi) yang disampaikan oleh Sang Buddha dipahami dan dijalankan dengan
benar oleh manusia maka didunia tidak akan mucul paham terorisme maupun paham separatisme,
yang dapat mengancam kehidupan orang lain atau negara. Dalam agama Buddha pandangan
benar atau (Samma Ditthi) sangatlah
efektif untuk memecahkan suatu masalah mengenai gerakan separatisme dan
terorisme yang muncul di Indonesia. Namun sampai saat ini pandangan Benar atau (Samma Ditthi) perlu mendapat perhatian
secara optimal oleh para pemimpin Negara, pemimpin masyarakat, pemimpin agama
dan masyarakat khususnya di Indonesia.
Berdasarkan
uraian diatas, penulis terdorong untuk melakukan kajian dengan judul “Peranan Pandangan
Benar (Samma Ditthi) dalam Upaya Mengikis pandangan Terorisme”. Ada pun alasan-alasan
penulis mengangkat masalah ini, dalam kajian sebagai berikut:
1.1.1. Terdapatnya
identifikasi bahwa pandangan benar mengenai pembelaan pada agama semakin
menurun hingga sampai pada titik yang sangat kritis.
1.1.2. Upaya
yang dilakukan oleh pemerintah dan tokoh Agama untuk memberikan pemahaman
tantang pandangan benar mengenai pembelaan kepada agama belum menunjukan hasil
yang maksimal.
1.1.3. Perlunya
pemahaman mengenai pengertian pandangan benar terhadap pembelaan pada agama sejak
dini melalui pendidikan formal maupun pendidikan informal.
1.1.4. Dalam
agama Buddha terdapat pengertian mengenai Pandangan benar atau Samma Ditthi
yang sangat efektif untuk mengikis pandangan salah seperti paham terorisme.
Manfaat
dari penelitian ini, yaitu mengetahui cara yang tepat untuk menumbuhkan pengertian
pandangan benar (Samma Ditthi) dalam diri
setiap individu, yang pada akhirnya diharapkan dapat memberikan kontribusi
secara signifikan pada perkembangan Buddha pada khususnya dan masyarakat Indonesia
pada umumnya. Masyarakat diharapka akan
mengerti konsep (Samma Ditthi) atau
pandangan benar dengan baik yaitu tidak akan ada lagi paham terorisme atau
separatisme yang lebih menekankanan pada kekerasan. Hal inilah yang diharapkan
masyarakat mempunyai sifat hiri dan otappa yaitu malu berbuat jahat dan
takut akan akibat dari perbuatan jahat.
Di samping itu, Peranan Pandangan benar dalam kehidupan beragama bisa membawa
toleransi umat beragama yang tinggi, tidak adanya pelecehan dan diskriminasi
agama, dan yang lebih utama ajaran Sang Buddha (Dhamma) akan tetap terjaga dan lestari. Kemajemukan dan keragaman
agama yang ada di Indonesia akan semakin memperkaya budaya dan sistem
kepercayaan yang ada tanpa harus menjatuhkan atau menghancurkan sistem
kepercayaan yang lain.
1.2. Identifikasi
Masalah
Berdasarkan
latar belakang permasalahan di atas, penulis mengidentifikasi masalah sebagai
berikut:
1.2.1.
Belum
dipahaminya secara komprehensif
faktor-faktor penyebab pandangan salah.
1.2.2.
Belum
ditemukannya cara-cara yang efektif untuk mengatasi pandangan salah seperti
paham terorisme.
1.2.3.
Peranan
pemerintah dan tokoh agama sebagai pilar utama dalam upaya mengikis pandangan salah
seperti terorisme belum dapat memberikan kontribusi yang maksimal.
1.2.4.
Peranan
pandangan benar atau samma Ditthi dalam upaya mengikis pandangan terorisme belum
diupayakan secara optimal.
1.3. Pembatasaan
Masalah
Berdasarkan identifikasi
masalah di atas, penulis membatasi
masalah dengan membahas permasalahan nomor
empat, yaitu peranan pandangan benar atau Samma
Ditthi dalam upaya mengikis pandangan terorisme belum diupayakan secara
optimal.
1.4. Perumusan
Masalah
Permasalahan dalam kajian ini penulis rumuskan sebagai berikut:
1.4.1.
Apakah
yang dimaksud dengan pengertian pandangan benar atau Samma Ditthi?
1.4.2.
Bagaimanakah relevansi pandangan benar atau Samma Ditthi dalam upaya mengikis
aksi teroris?
1.4.3.
Bagaimanakah
aksi terorisme berdasarkan konsep pandangan benar?
1.5. Tujuan
Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk: mendeskripsikan peranan dari pandangan benar atau samma ditthi, mendeskripsikan relevansi pandangan benar (samma ditthi) dalam upaya mengikis
pandangan terorisme, dan mendeskripsikan peranan pandangan benar (samma ditthi) dalam upaya mengikis
pandangan terorisme.
1.6. Kegunaan Penelitian
1.6.1.
Kegunaan Teoretis:
1.6.1.1. Sebagai bahan acuan untuk pengembangan mata kuliah
Pokok-pokok Dasar Agama Buddha
khususnya tentang pandangan benar (samma ditthi).
1.6.1.2. Sebagai bahan masukan untuk studi atau kajian tentang
pandangan benar (samma ditthi).
1.7. Kegunaan
Praktis:
Untuk umat
Buddha pada khususnya penelitian ini berguna untuk: menunjukkan pada umat
Buddha, bahwa dalam agama Buddha ada pemahaman mengenai pandangan benar (samma ditthi) yang perlu dipahami agar
tidak muncul pandangan salah (micca
ditthi) pada individu seseorang maupun masyarakat. Hal ini bertujuan untuk
menjaga dan membentuk rasa aman, dan tenteram baik jasmani maupun batin pada
diri manusia khususnya umat Buddha.
Apa bila
pemahaman mengenai pandangan benar dioptimalkan maka hal ini akan meminimalisir
konflik yang terjadi di Indonesia seperti gerakan separatisme dan terorisme.
Memungkinkan juga paham-paham kekerasaan yang ada didunia tidak akan ada pengikutnya
hingga akhirnya lenyap atau berkurang dengan sendirinya.
Selain kegunaan diatas penelitian ini juga
berguna untuk para guru dalam menjelaskan materi tentang pandangan benar (samma ditthi). Pendidik tidak cuma guru,
orang tua pun bisa menjadi pendidik dirumah untuk anak-anaknya. Penelitian ini
berguna bagi para orang tua untuk menjelaskan konsep pandangan benar (samma ditthi) terhadap agama dan
ajarannya yang dipercayainya
Penelitian ini
juga bisa dijadikan bahan referensi atau acuan bagi peneliti lain yang meneliti
materi lainnya yang berhubungan dengan pandangan benar (samma ditthi).
1.7. Definisi Istilah
Menurut Panjika
dalam Kamus Buddha Dharma menyebutkan, pandangan benar dalam agama Buddha
adalah pandangan benar terhadap karma, pandangan benar mengenai sepuluh
persoalan, dan pandangan benar mengenai
empat kesuyataan mulia. Pandangan benar ini akan membawa manusia menuju
kebahagiaan dan kebebasan dari segala keegoisan.
Dalam agama lain, pandangan benar adalah suatu cara yang benar untuk
melihat segala sesuatu yang konsekuensinya baik. Dalam agama Buddha, pandangan
benar atau (samma ditthi) lahir dari
penyelidikan, berdasarkan rasio dan pembuktian kebenaran ajaran agama Buddha,
pandangan benar itu timbul dari pengetahuan yang berlandaskan pada
kebijaksanaan (Pannamaya Saddha) yang
akan menjadi kekuatan dalam menghadapi ketidak pastian hidup. Pandangan benar
atau (samma ditthi) dalam agama
Buddha adalah lawan dari pandangan salah atau (micca ditthi), yang bisa mengatasi segala pandangan keliru mengenai
ajaran dan kepercayaan pada suatu agama. Sehingga keraguan, kesangsian, dan
kekotoran batin lain sehingga pikiran menjadi murni atau bijaksana (panna). (Samma ditthi) (pali) adalah pengertian benar. Pandangan benar ini yang
pengertiannya dan pemahamaanya belum bisa dimengerti sebagai mana yang diajarkan
oleh Sang Buddha oleh masyarakat Indonesia pada khususnya. Sehingga tidak
sedikit adanya kelompok masyarakat yang melakukan suatu aksi kekerasan yang
mengatas namakan kepercayaan. Hal inilah yang memunculkan suatu paham kekerasan
atau terorisme.
Wiki mengatakan Terorisme adalah puncak
aksi kekerasan (terrorism is the apex of violence). Mereka adalah
orang-orang yang ingin menarik perhatian
masyarakat luas dan memanfaatkan media massa untuk menyuarakan pesan
perjuangannya. Black’s Law
Dictionary menyatakan bahwa,terorisme adalah kegiatan yang melibatkan
unsur kekerasan atau yang menimbulkan efek bahaya bagi kehidupan manusia yang
melanggar hukum pidana disuatu wilayah atau Negara. Selain itu Muladi juga memberi
catatan atas definisi ini, bahwa hakikat perbuatan Terorisme mengandung
perbuatan kekerasan atau ancaman kekerasan yang berkarakter politik. Bentuk
perbuatan bisa berupa perompakan, pembajakan maupun penyanderaan. Pelaku merupakan
individu, kelompok, atau suatu negara. Sedangkan hasil yang diharapkan adalah
munculnya rasa takut, pemerasan, perubahan radikal politik, tuntutan Hak Asasi
Manusia (HAM), dan kebebasan dasar untuk pihak yang tidak bersalah serta
kepuasan tuntutan politik lainnya.
Agama Buddha memiliki suatu
cara untuk mengikis pandangan terorisme (paham kekerasan), agama Buddha
mempunyai pengertian benar tentang samma ditthi yang menjelaskan tentang pandangan
benar mengenai penderitaan (dukha
ariyasacca), asal mula penderitaan (dukha
samudaya ariyasacca), terhentinya
penderitaan (dukha niroda ariyasacca),
jalan untuk terhentinya penderitaan (dukha
nirodagamini patipadha ). Dalam jalan mulia berunsur delapan pandangan
benar (samma ditthi) digolongkan
dalam kelompok kebijaksanaan (panna).
Umat Buddha pada khususnya dan umat non Buddhis pada umumnya yang bisa mengerti
dan memahami pandangan benar (samma ditthi) ini, maka didunia tidak akan ada
suatu paham gerakan yang berbasis kekerasan seperti terorisme dan radikalisme. Jadi,
yang dimaksud ” Aksi Teroris Ditinjau Berdasarkan konsep Pandangan Benar (Samma-Ditthi)” adalah suatu usaha yang
harus dilakukan oleh Dhammaduta baik
para anggota Sangha, guru agama Buddha, pandita dan para tokoh agama lainnya,
untuk menjelaskan mengenai pemahaman pandangan benar atau (Samma ditthi). Untuk membentuk suatu sikap dan mentalitas yang
baik tanpa kekerasan, tanpa merugikan pihak lain dalam bersikap dan bertingkah
laku. Pandangan benar (samma ditthi)
ini sebagai awal untuk membentuk suatu pandangan yang realistis mengenai suatu
ajaran, agar kita tidak berbuat sesuatu yang melanggar dari apa yang
diperintahkan dalam agama. Pandangan benar (samma
ditthi), dalam hal ini sebagai pengendali dari kemerosotan tentang
pemahaman terhadap suatu pandangan atau keyakinan baik umat Buddha maupun umat
non Buddhis terhadap ajaran. Diharapkan dengan penanaman pengertian megenai
pandangan benar (samma ditthi) persoalan-persoalan
seperti pengeboman, gerakan radikalisme, dan terorisme tidak akan bisa
berkembang lagi hingga akhirnya keberadaannya akan melemah dan menghilang. Hal
seperti itu akan teratasi dan tidak akan terjadi hal-hal yang dapat mengancam
keberadaan dari manusia, negara, bahkan dunia.
1.8. Metode Penelitian
Dalam penelitian ini metode
yang digunakan adalah metode Kajian Pustaka. Kajian pustaka merupakan ” Suatu
metode penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang
dialami, dimana peneliti hanya instrumen kunci, sedangkan teknik pengumpulan
data dilakukan dengan cara penggabungan, analisis data bersifat induktif dan
peneliti lebih menekankan makna dari pada generalisasi” (Sugiyono, 2005: 1).
Penulis menggunakan metode penelitian kajian pustaka dari buku Sugiyono menurut
Sugiyono kajian pustaka mendapatkan data melalui peninggalan tertulis berupa
arsip-arsip, buku-buku, surat kabar, majalah, tentang pendapat, dan teori yang
berhubungan dengan literatur tentang pandangan benar (samma ditthi) dan pandangan terorisme. Dari arsip, pendapat, dan
teori tersebut kemudian dihubungkan satu dengan yang lainnya dan akhirnya dapat
ditarik kesimpulan.
1.9. Sistematika Pembahasan
1.9.1. BAB
I Pendahuluan
1.9.1.1. Latar Belakang
1.9.1.2. Indentifikasi
Masalah
1.9.1.3. Pembahasan
Masalah
1.9.1.4. Peumusan Masalah
1.9.1.5. Tujuan Penelitian
1.9.1.6. Kegunaan
Penelitian
1.9.1.7. Definisi Istilah
1.9.1.8. Metode Penelitian
1.9.1.9. Sistematika Pembahasan
1.9.2. BAB
II PEMBAHASAN
1.9.2.1. Pengertian
Terorisme
1.9.2.2. Faktor-faktor
Penyebab Berkembangnya Paham Terorisme di Indonesia
1.9.2.2.1. Kekurang siapan Inteljen
1.9.2.2.2. Adanya Paham Radikal dan Wahabisme
1.9.2.2.3. Stabilitas Sosial politik dan Keamanan Nasional
1.9.2.2.4. Pendidikan
1.9.2.2.5. Ketahanan nasional
1.9.2.3. Pemahaman Konsep
Jihad
1.9.2.3.1. Makna Jihad
1.9.2.3.2. Perkembangan Makna Jihad Dalam Islam
1.9.2.3.3. Makna Jihad dalam Agama Buddha
1.9.2.4. Dampak Aksi
Terorisme
1.9.3. BAB
III PANDANGAN BENAR (SAMMA-DITTHI)
1.9.3.1. Pemahaman
Samma-ditthi
1.9.3.1.1. Arti Ditthi
1.9.3.1.2. Pengertian Samma-ditthi
1.9.3.2. Faktor Pembantu
Samma-ditthi
1.9.4.
BAB IV HASIL
PENELITIAN
1.9.4.1. Pengertian Pandangan Benar (Samma ditthi)
1.9.4.1.1. Pandangan
Benar (samma ditthi) mengenai Empat Kebenaran Mulia
1.9.4.1.2. Pandangan
Benar (Samma Ditthi) akan Hukum Karma
1.9.4.1.3. Pandangan
Bebar (Samma Ditthi) mengenai
Tillakkhana
1.9.4.2.
Relevansi pandangan Benar (Samma
Ditthi) terhadap aksi Terorisme
1.9.4.3.
Aksi terorisme berdasarkan konsep
pandangan benar (Samma Ditthi)
1.9.5.
BAB V
PENUTUP
1.9.5.1. Simpulan
1.9.5.2.
Implikasi
1.9.5.3.
Saran
BAB
II
TERORISME
2.1. Pengertian
Terorisme
Terorisme
adalah serangan-serangan terkoordinasi yang bertujuan membangkitkan perasaan
takut terhadap sekelompok masyarakat atau negara. Terorisme menurut Abdullah Mahmud Hendropriyono
adalah cara atau teknik intimidasi dengan sasaran sistematik, demi suatu
kepentingan politik tertentu (Abdullah Mahmud Hendropriyono, 2009: 25). Terorisme
berasal dari kata dasar teror yang mengandung arti penggunaan kekerasan, untuk
mencapai suatu kondisi ketakutan di dalam kelompok masyarakat lebih luas.
Disamping hal diatas Muladi menjelaskan
definisi terorisme, bahwa hakikat perbuatan Terorisme mengandung perbuatan
kekerasan atau ancaman kekerasan yang berkarakter politik (http://jhon freedom.
Blogspot. Com/2009/03/pengertian-terorisme.html. diakses pada tanggal 5 Maret
2010). Bentuk perbuatan bisa berupa perompakan, pembajakan maupun penyanderaan.
Pelaku merupakan individu, kelompok, atau suatu negara. Sedangkan hasil yang
diharapkan adalah munculnya rasa takut, pemerasan, perubahan radikal politik,
tuntutan Hak Asasi Manusia (HAM), dan kebebasan dasar untuk pihak yang tidak
bersalah serta kepuasan tuntutan politik lain.
Sedangkan dalam
kamus bahasa Indonesia yang ditulis oleh tim penyusun. Terorisme adalah
penggunaan kekerasan untuk menimbulkan ketakutan dalam usaha untuk mencapai
suatu tujuan terutama tujuan politik (Tim Penyusun, 1997: 1049). disamping itu
dalam kamus besar bahasa Indonesia juga menjelaskan bahwa, terorisme berasal
dari kata dasar teror yang artinya usaha menciptakan ketakutan, kengerian dan
kekejaman oleh seseorang atau golongan. Hal ini bertujuan untuk memperoleh
keuntungan, memaksakan idiologi, penafsiran keyakinan atau eksploitasi agama,
kebudayaan, dan pemaksaan konsep filsafat.
Paham-paham
kekerasan selalu mengatas namakan suatu kepercayaan sebagai landasan oprasional
aksinya. Orang yang melakukan hal ini adalah orang yang melihat suatu
kepercayaan dari kacamata mereka sendiri, dan menganggap cara mereka mengadili
orang lain yang tidak sepaham, dianggap melanggar kepercayaannya, dengan cara
kekerasan adalah benar.
Apa bila seseorang
dapat meneliti dan memeriksa mana yang benar dan mana yang salah maka kasus-kasus
kekerasan karena pandangan yang salah tidak akan ada. Namun pandangan seseorang
yang semakin lama semakin modern dan semakin kritis, menyebabkan mereka
mempunyai pandangan dan penafsiran sendiri-sendiri mengenai kepercayaannya.
Sesuai dengan tingkat dan kualitas mereka sendiri. Mengenai perbedaan pemahaman
dan pengartian suatu kepercayaan sudah ada sejak dulu, hal ini terbukti pada
masa Sang Buddha. Pada masa itu muncul 62 pandangan salah.
Dalam khotbah ini Sang Buddha menjelaskan mengenai jaring kebijaksanaan
sempurna (Brahmajala Sutta), Sang
Buddha menjelaskan tiga tingkat moralitas, yaitu: Cula Sila, Majjhima Sila dan
Maha Sila, yang dimiliki oleh manusia. Sutta ini dibabarkan berkenaan
dengan perdebatan antara Suppiya (petapa kelana) dan siswanya Brahmadatta
dimana guru memfitnah Sang Buddha, Dhamma, Sangha sedangkan siswanya memuji
Sang Buddha, Dhamma, Sangha. Sang Buddha selain menjelaskan tiga tingkat
moralitas, juga menjelaskan enam puluh dua padangan salah yang dianut sebagai
sistem kepercayaan oleh para samana dan brahmana pada saat itu. Enam puluh dua
pandangan salah yang dikutip oleh U Ko Lay adalah sebagai berikut:
Ada Samana dan Brahmana yang karena bersepekulasi tentang
masa lampau menjadi melakat dan menegaskan pandangan-pandangan salah menjadi 18
cara, yaitu: empat jenis kepercayaan pada kekekalan (Sassata Ditthi), empat jenis kepercayaan dualisme pada kekekalan
dan ketidak-kekalan (Ekacca Sassata Ditthi), empat pandangan mengenai apakah
dunia itu terbatas atau tak terbatas (Antananta
Ditthi), empat jenis pengelakan yang tidak jelas (Amaravikkhepa Vada), dua doktrin non sebab akibat (Adhiccasamuppanna Vada).
Ada Samana dan Brahmana yang karena bersepekulasi
mengenai masa depan melekat dan menegaskan pandangan salah mereka dalam 44
cara, yaitu: enam belas jenis kepercayaan pada adanya sanna setelah kematian (Uddhamaghatanika Sanni Vada), delapan
jenis kepercayaan pada tidak adanya sanna setelah kematian (Uddhamaghatanika Asanni Vada), Delapan
jenis kepercayaan pada adanya bukan sanna pun bukan non-sanna setelah kematian
(Uddhamaghatanika Nevasanni Nasanni Vada),
tujuh jenis kepercayaan pada anihilasi (Uccheda
Vada), lima jenis nibbana duniawi sebagai yang bisa diwujudkan dalam
kehidupan ini juga (Ditthadhamma Nibbana
Vada) (U Ko Lay dalam Anggawati dan Wena Cintiawati., Terj, 1992: 3)
Penjelasan di
atas dapat mengungkapkan bahwa pandangan yang berbeda-beda menimbulkan asumsi
yang berbeda pula. Sang Buddha menjelaskan bahwa pandangan benar yang timbul
dari pengetahuan yang berlandaskan kebenaran, dan kebijaksanaan yang diperoleh
dari mengetahui sendiri dengan cara melakukan penyelidikan (ehipasiko). Serta logika dan rasio
inilah yang menjadi kekuatan untuk menghadapi pandangan salah mengenai ajaran
atau kepercayaan.
Konsep Ehipasiko inilah yang membedakan konsep
keyakinan umat Buddha dengan konsep keyakinan dari agama lain. Mengenai guru
dan ajarannya. Pandangan benar ini adalah pandangan yang muncul dari pembuktian
dan atas dasar pemikiran yang rasional.
Selain penjelasan diatas, Mutiara Andalas juga mengemukakan arti
terorisme yaitu tindakan orang-orang pengecut yang tidak bertanggung jawab atas
tindakkannya (Mutiara Andalas, 2010: 5). Terorisme melibatkan
unsur kekerasan atau yang menimbulkan efek bahaya bagi kehidupan manusia yang
melanggar tatanan hukum negara dan hukum pidana yang jelas dimaksudkan untuk
mengintimidasi masyarakat, mempengaruhi kebijakan pemerintah, dan mempengaruhi
penyelenggaraan negara dengan cara pembunuhan.
Terorisme
muncul karena perbedaan pendapat dan pandangan mengenai ajaran dan kepercayaan,
namun dewasa ini tidak sedikit dari masyarakat Indonesia yang memandang
kekerasan merupakan cara yang baik untuk mewujudkan dari kepercayaan mereka. Istilah
jihad dalam teroris adalah suatu cara untuk membela agamanya dari segala bentuk
diskriminasi agama baik dari dalam maupun dari luar pemeluk agama islam
sendiri.
Jaringan
Islam Al-Qaeda adalah pemeluk agama Islam yang mengutuk negara-negara yang
menindas kaum Islam, dan menganggap non-Muslim sebagai jailiyah modern. Jelas
pandangan ini apa bila berkembang terus di Indonesia akan menjadi penghambat
dari toleransi umat beragama dan pluralisme masyarakat Indonesia yang berbeda
keyakinan. Pandangan seperti itu jelas sangat bertentangan sekali dengan ajaran
Islam yang dijelaskan oleh Nabi Mohammad. Mengenai hal tersebut dijelaskan
dalam ayat Al Quran yang berbunyi:
Mereka tidaklah
sama, di antara orang-orang Ahlul kitab terdapat umat yang bangun di tengah
malam membaca ayat-ayat Tuhan dan mereka bersujud kepada tuhan. Mereka beriman
kepada Allah SWT dan hari akhir, mengajak pada kebajikan dan mencegah
kemunkaran, serta berlomba-lomba dalam kebaikan, dan mereka adalah orang-orang
yang saleh (Tim Penterjemah, 1971: 94).
Nabi
Mohammad jelas di kitabnya mengakui suatu perbedaan kepercayaan. Al Quran
mengatakan bahwa mereka yang mengagungkan Tuhan adalah sama dengan mereka yang
mengagungkan Allah. Suatu agama pada intinya mengajarkan kebenaran tanpa
kekerasan. Namun terkadang cara yang dihalalkan oleh suatu kepercayaan
diartikan salah oleh sebagian umat atau penganutnya. Sehingga terjadilah suatu
pandangan yang salah.
Konsep
pandangan salah (mica-ditthi) dalam
agama Buddha ada lawannya yaitu pandangan benar (samma-ditthi) yang terdapat dalam jalan mulia berunsur delapan. Mengenai
konsep pandangan benar, yang membawa manfaat bagi dirinya maupun orang lain.
Dikotbahkan oleh Sang Buddha dalam
kotbahnya yang disebut dengan Sammaditthi
Sutta. Yaitu sebagai berikut:
Hal yang membawa manfaat dan menguntungkan banyak pihak adalah
tidak membunuh makhluk hidup, tidak mengambil apa yang tidak diberikan. Tidak
memuaskan nafsu dengan cara yang salah, tidak berdusta, tidak mefitnah, tidak
berkata kasar, tidak bergunjing, tidak serakah, tidak membenci, dan tidak
memiliki pandangan salah (Tim penterjemah, 1993: 29).
Dari kutipan
diatas dapat dijelaskan bahwa hal yang bermanfaat untuk perkembangan batin
adalah dengan cara kita hidup sesuai dengan Dhamma. Pandangan salah akan muncul
dalam diri seseorang karena adanya paham kekerasan. Paham ini adalah paham yang
mempunyai misi untuk menyebarkan rasa tidak aman disuatu daerah atau negara dan
sifatnya menentang tatanan hukum negara. Di samping itu, menurut US
Federal Bureau of Investigation (FBI), terorisme adalah penggunaan
kekuasaan tidak sah atau kekerasan atas seseorang atau harta untuk
mengintimidasi sebuah pemerintahan, penduduk
sipil dan elemen-elemennya untuk mencapai tujuan-tujuan sosial atau politik (http://id.wikipedia.org/wiki/Definisi_terorisme. diakses pada tanggal 25 februari 2010).
Aksi tersebut adalah
aksi yang melibatkan kekerasan serius terhadap seseorang, kerugian berat pada
harta benda, membahayakan kehidupan orang lain, menciptakan risiko serius bagi
kesehatan atau keselamatan manusia atau bagian tertentu dari manusia.
penggunaan atau ancaman dilakukan untuk mempengaruhi pemerintah atau untuk
mengintimidasi negara dan masyarakat, atau bagian tertentu masyarakat. Penggunaan
atau ancaman dibuat dengan tujuan mencapai tujuan politik, agama atau idiologi.
2.2.
Faktor-faktor Penyebab Berkembangnya PahamTerorisme di Indonesia
Berikut ini adalah hal yang menjadi faktor
berkembangnya paham terorisme di negara Indonsia, yaitu sebagai berikut:
2.2.1. Kekurangsiapan Inteljen
Terdapat kegagalan inteljen pemerintah
Indonesia dalam mendeteksi potensi terjadinya tindakan-tindakan kekerasan yang
dilakukan oleh teroris. Hal ini terbukti dari banyaknya kasus pengeboman
ditempat-tempat yang dianggap keamanannya sangat ketat dan terjaga, misalnya di
Hotel Marriott dan Ritz-Carlton sebuah bom dengan kekuatan dahsyat thermonuklir
pada tanggal 17 Juli 2009 diledakkan. Ledakkan hampir bersamaan yaitu sekitar
jam 07.50 WIB di dua tempat yang berbeda (Mutiara Andalas, 2010: 21).
Di tempat-tempat itu tentunya kita tahu,
bahwa tanggung jawab teknis dan operasinya berada pada institusi intelejen
seperti Badan Inteljen Nasional (BIN), Badan Inteljen Strategis (BAIS), bagian
inteljen pada Tentara Negara Indonesia (TNI)dan Polri serta institusi intelejen
lainnya dijajaran pemerintahan. Ini jelas bisa kita lihat dan nilai bahwa
ketahanan negara Indonesia dari ancaman, tantangan, hambatan, dan gangguan dari
pihak dalam mau pun luar negeri belum teratasi oleh aparat negara. Kejadian ini
seharusnya menjadi kerangka acuan bagi perbaikan, revitalisasi lembaga-lembaga
intelejen pemerintah untuk berbenah.
Negara
sudah seharusnya memberi perhatian yang cukup signifikan demi kemajuan dan
keamanan wilayahnya. Agar tidak terjadi aksi teroris yang dapat mengancam
tatanan negara dan idiologi bangsa. Sehingga tercipta rasa aman tanpa
kekerasan, dimana masyarakat bisa hidup berdampingan tanpa memandang suatu
perbedaan.
2.2.2. Adanya Paham Radikal dan Wahabisme
Indonesia adalah
negara yang kaya akan adat dan budaya. Dari masing-masing daerah dan pulau-pulau
yang ada dinusantara, masyarakatnya mempunyai suatu kepercayaan yang
berbeda-beda pula. Seperti yang kita ketahui bahwa negara Indonesia mengesahkan
enam agama atau kepercayaan untuk dianut oleh masyarakatnya. Dimana
masing-masing agama mempunyai ajaran yang baik tanpa kekerasan. Namun hal itu
tidak menghilangkan paham-paham kekerasan timbul. Hal ini terbukti dengan
adanya istilah Islam radikal dan faham wahabisme.
Misalnya saja
paham radikal dan wahabisme yang dianut oleh sekelompok umat Islam yang lebih
dikenal dengan istilah “Islam radikal “ atau garis keras dan “Wahabisme” yaitu suatu paham yang menolak tasawuh, doktrin
perantara, rasionalisme, dan pandangan-pandangan yang berasal dari non Muslim
(A. M. Hendropriyono). Paham-paham ini menganggap hanya pandangan dan
kepercayaanya mereka saja yang benar sedangkan pandangan orang lain dianggap
salah.
Hal seperti inilah yang dianggap sudah sampai
pada tahapan yang sangat mengkhawatirkan. Sampai saat ini diyakini bahwa sumber
teror berasal dari kelompok-kelompok tersebut, paling tidak ini didasarkan pada
sumber-sumber resmi yang berkembang saat ini. Aksi atau kegiatan yang harus
digaris bawahi dan digali lebih dalam, apakah mereka melakukan aksi teror
secara sadar dan berdasarkan paham yang mereka yakini atau hanya sekedar menjalankan
ajaran yang dipercayainya. Hal ini menjadi sangat penting bagi upaya pemerintah
untuk mereduksi berkembangnya paham radikal dan wahabisme di kalangan masyarakat
Indonesia khususnya umat Islam.
Faham radikal dan wahabisme saat ini lebih
diarahkan pada kelompok-kelompok tertentu dalam masyarakat muslim. Masyarakat
muslim di Indonesia merupakan masyarakat mayoritas. Namun radikalisasi dan
wahabisme ini bukan hanya terdapat pada masyarakat muslim saja, tetapi
masyarakat non muslim pun ada yang menganutnya. Paham radikal dan wahabisme
yang dianut oleh sebagian masyarakat muslim di Indonesia, dapat dikelola dan
direduksi dengan baik bila pemerintah mampu mengembangkan tata kelola
komunikasi sosial, mengembangkan toleransi dalam kerangka pluralitas dan
kebhinekaan masyarakatnya.
Apreoritas bukanlah solusi yang tepat untuk
mengatasi paham-paham tersebut, namun kerangka dialog saling pengertian dan
mengembangkan kerangka non resiprokal dan tidak menarik jurang permusuhan
menjadi penting untuk mereduksi paham-paham kekerasan yang ada. Persaudaraan
muslim yang erat justru menghilangkan fanatisme dan radikalitas, demikian juga
semangat nasionalisme yang sehat memiliki akar yang sama dan menjadi tujuan
bagi kemajuan suatu bangsa.
2.2.3. Stabilitas Sosial Politik dan
Keamanan Nasional
Stabilitas
sosial politik negara Indonesia patut dipertanyakan. Setelah terjadi krisis
berkepanjangan status sosial Negara sangat mempengaruhi gaya dan pola hidup
masyarakat Indonesia. Dimana masyarakat Indonesia tidak sedikit yang mengalami
kesulitan ekonomi. Dari hal inilah banyak masyarakat yang berputus asa dan
membawa mereka kedunia kekerasan. Banyak kasus penjualan anak, prostitusi dan yang
lebih mengerikan menjadi subyek gerakan terorisme hanya untuk memenuhi
kebutuhan hidup diri dan keluarganya.
Terorisme
adalah salah satu paham kekerasan yang mencari orang-orang yang mau berkorban
jiwa dan raganya kepada apa yang dipercayai dan dianggap benar oleh mereka. Hal
ini dapat berlangsung terus disuatu negara, karena indikasi penurunan atau
kegagalan pengelolaan stabilitas sosial politik pada sebuah pemerintahan
merupakan salah satu faktor untuk berkembangnya paham terorisme, atau gerakan
spartisme lainnya.
Serangan teror dan tindak kekerasan tidak
akan berkembang pada negara yang pemerintahnya mampu mengelola kondisi sosial
polititik dan keamanan secara stabil dan baik. Disamping itu negara Indonesia
terindikasi menjadi pusat konflik dan kegiatan perang inteljen asing yang
merupakan representasi dari paham-paham yang saling berbenturan secara
internasional. Serta dapat meluas dan berpotensi menjadi perang terbuka bila
tidak segera direduksi dan diberantas oleh pemerintah.
Bagaimanapun juga Teror Bom Marriot II hanya
merupakan salah satu rentetan kejadian kekerasan, yang terjadi di sebagian
wilayah Indonesia. Yang memiliki nuansa sama dengan berbagai tindakan pengeboman
yang pernah terjadi sebelumnya dengan indikasi-indikasi dan motivasi yang telah
diketahui. Dari kejadian-kejadian inilah, bisa kita simpulkan bahwa kondisi
sosial dan politik negara Indonesia sangatlah lemah dan perlu diperbaiki
tatanannya. Sehingga tidak sedikit masyarakat Indonesia ikut berperan dalam
aksi-aksi teroris.
2.2.4. Pendidikan
Pada umumnya pendidikan dibagi menjadi tiga
macam yaitu: pendidikan formal, informal dan non formal. Pendidikan formal
adalah pendidikan yang diberikan di dunia pendidikan seperti di sekolah-sekolah
yang dilakukkan oleh tenaga pendidik atau guru untuk mengarahkan siswanya ke hal-hal
yang baik dan positif, pendidikan informal adalah pendidikan yang didapat dari
dalam keluarga dari sejak lahir. sedangkan pendidikkan non formal adalah pendidikan yang
didapat oleh anak dari lingkungan
masyarakat. Ketiga pendidikan ini saling bergantungan karena saling mempengaruhi
perkembangan atau pembentukan karakter anak didik atau siswa.
Negara Indonesia adalah salah satu negara
yang mempunyai misi pendidikan yang
intelektual, tetapi mewajibkan anak
didiknya mempelajari nilai dan norma dari sebuah agama yang dipercayainya, dan
mewajibkan penduduknya untuk memeluk satu dari enam agama yang di diakui oleh
negara. Hal ini ditujukan agar perbedaan dari ras, budaya dapat terkemas
menjadi kebhinekaan. Namun pendidikan non formal terkadang membelokkan inti
kebenaran ajaran, sehingga tidak sedikit orang yang mempunyai pandangan salah
tehadap suatu kepercayan, yang menyebabkan orang mempunyai fanatisme berlebihan
dan berujung pada paham-paham kekerasan seperti terorisme.
2.2.5. Ketahanan Nasional
Setiap negara memiliki ciri khas dan
konstelasinya masing-masing, baik menyangkut struktur geopolitiknya, susunan
penduduk serta kebudayaannya. Negara Indonesia adalah sebagai salah satu negara
yang khas didunia, karena penduduknya terdiri dari berbagai macam suku, ras,
golongan, dan agama. Selain itu letak geografisnya yang sangat sepesifik,
Indonesia dianggap negara yang tepat untuk melakukan aksi teroris. Sehingga tidak
sedikit paham kekerasan mucul di Indoesia dan berkembang. Dimana sikap
masyrakat yang sedikit acuh dengan kedatangan orang asing, memudahkan
paham-paham ini tumbuh dan berkembang tanpa mudah dideteksi oleh aparat
keamanan negara. Dalam menghadapi berbagai ancaman dari dalam mau pun luar negeri,
Indonesia memiliki suatu konsepsi ketahanan nasional yang memadai dan kuat.
Bagi terorisme tidak ada matahari kembar, salah
satu harus dihancurkan. Meniadakan pihak lain adalah tujuan atau hakikat dari
terorisme. kerena itulah, terorisme merupakan ancaman ketahanan nasional suatu
bangsa, ketahanan idiologi, ketahanan politik, atau ketahanan pertahanan dan
keamanan, melainkan lebih dahsyat lagi merupakan ancaman terhadap kemanusiaan
dimuka bumi ini.
Istilah
ketahanan nasional mulai dikenal dan digunakan pada permulaan tahun 1960, yang
dikemukakan oleh presiden pertama republik Indonesia bapak Ir. Soekarno. Dan
pada tahun 1962 mulai diupayakan secara khusus untuk mengembangkan gagasan
ketahanan nasional di sekolah staf dan komando Angkatan Darat, Bandung (Armawi
dalam A.M Hendropriyono., Terj, 2005: 2).
Lebih mendalam pengertian ketahanan nasional
adalah suatu kondisi dinamis bangsa, yang berisi keuletan dan ketangguhan, yang
mengandung kemampuan mengembangkan kekuatan nasional dalam menghadapi dan
mengatasi segala ancaman, gangguan, hambatan dan tantangan, baik dari dalam
maupun luar negeri. Baik yang langsung mau pun tidak langsung yang membahayakan
integritas, identitas, kelangsungan hidup suatu bangsa (Suradinata dalam A.M
Hendropriyono., Terj, 2005: 47).
Konsepsi ketahanan nasional bertumpu pada
kekuatan fisik militer dan politik kekuasaannya. Dengan demikian, jelas bahwa
ketahanan nasional harus diwujudkan dengan mempergunakan baik pendekatan
kesejahteraan, maupun pendekatan keamanan kehidupan nasional. Menurut buku
terorisme kehidupan nasional dibagi menjadi beberapa aspek yaitu sebagai
berikut:
a.
Aspek
alamiah yaitu meliputi; letak geografis negara, keadaan dan kekayaan alam,
keadaan dan kemampuan penduduk
b.
Aspek
kemasyarakatan yang meliputi; Ideologi, politik, ekonomi, sosial budaya,
pertahanan dan keamanan (A.M. Hendropriyono).
Unsur-unsur tersebut yang meliputi almiah
karena jumlahnya tiga, maka disebut dengan tri gatra; sedangkan aspek
kemasyarakatkan dinamakan panca gatra, karena jumlahnya lima. Keseluruhan unsur
secara sistematik yang membagi kehidupan nasional dalam delapan aspek atau asta
gatra. Konsepsi ketahanan nasional tidak memandang salah satu aspek diatas,
tetapi lebih menyikapinya satu sama lain kerena aspek-aspek itu berhubungan
erat satu sama lain. Sedangkan keseluruhan merupakan suatu konfigurasi yang
menimbulkan daya tahan nasional.
Bagi bangsa Indonesia bahaya yang mengancam
dapat berupa subversi dan intfiltrasi terhadap semua aspek kehidupan
masyarakat. Serta adanya kelemahan-kelemahan yang intern dari ketahanan
nasional yang dimiliki oleh negara Indonesia menjadi faktor utama, yang sangat
rawan terhadap ancaman terorisme.
2.3. Pemahaman Konsep Jihad
2.3.1. Makna Jihad
Kata jihad berasal dari kepercayaan agama
Islam. Di Indonesia marak istilah ini dibicarakan setelah banyak terjadi
peristiwa pengeboman yang dilakukan oleh kelompok tertentu yang mengatas namakan
jihad. Bagi kelompok ini arti jihad adalah perang melawan musuh islam. Sehingga
tindakan pengeboman terhadap segala sesuatu yang dianggap mungsuh Islam,
merupakan perbuatan jihad.
Kata jihad secara harafiah dan istilah
mempunyai makna yang beragam. Makna kata jihad misalnya diartikan berbuat
sesuatu secara maksimal, atau mengorbankan segala kemampuan. Arti lain dari
jihad adalah berjuang sungguh-sungguh. Sedangkan sebagaian ulama mengartikan
jihad sebagai usaha untuk mengerahkan segala kemampuan yang ada atau sesuatu
yang dimiliki untuk menegakan kebenaran dan kebaikan serta menentang kebahtilan
dan kejelekan dengan mengharap ridho Allah (Dewan redaksi, 2009: 33).
Pemahaman makna jihad dijelaskan juga dalam kitab
suci Al Quran dan terjemahanya yaitu di dalam surat al-hajj [22]: 39 yang
artinya: diizinkan berperang bagi orang-orang yang diperangi, karena
sesungguhnya mereka dizalimi. Sungguh Allah maha kuasa menolong mereka (Tim
Penterjemah, 1971: 518). Disini jelas dikatakan bahwa umat Islam boleh
melakukan perlawanan apa bila kaumnya diperlakukan tidak berkeprimanusiaan dan
ditindas oleh pihak lain. Yaitu lebih terkenal dengan istilah perang dijalan Allah.
Namun pengertian jihad dalam Al Quran, hadist,
dan kitab fiqh pada prinsipnya telah diberikan batasan yang jelas dan terurai.
Tetapi pemahaman ini kadang masih disalah artikan oleh sebagian umat Islam yang
menjalankan paham kekerasan. Dimana paham ini menghalalkan segala cara termasuk
dengan menghilangkan nyawa orang lain. Dengan cara pembunuhan masal untuk
menghukum mereka yang tidak sesuai dengan ajaran dan kepercayaanya.
Mengenai
hukuman, Sang Buddha dalam kitab suci Dhammapada, Dhanda Vagga Bab X, syair 130 yaitu sebagai berikut:
Semua orang takut akan hukuman Semua
orang mencintai kehidupan Setelah membandingkan orang lain dengan diri sendiri Hendaknya,
seseorang tidak membunuh atau
mengakibatkan pembunuhan.
Sabbe tasanti dandassa Sabbesam
jivitam piyam Attanam upamam katva
Na haneyya na ghataye (Tim penterjemah, 2005: 56-57).
Jelas konsep jihad dalam agama Buddha sangat
bertentangan sekali dengan ajaran Buddha, karena pada prinsipnya agama Buddha
itu mengembangkan sifat-sifat Dhamma pelindung dunia yaitu Hiri dan Otapa dan
empat brahma vihara yaitu metta, karuna,
muditha, dan upekkha.
Dalam buku kompilasi istilah Buddhis, dimana
hiri mempunyai arti rasa malu akan berbuat jahat dan otapa rasa takut akan
akibat perbuatan jahatnya (Dharma K. Widya, 2005: 46). Apa bila konsep hiri dan
otapa yang ada dalam agama Buddha dipraktikan oleh seluruh umat manusia jelas
di dunia tidak akan ada kejahatan, kriminalitas, pembunuhan, bahkan pengeboman
yang sadis yang menyebabkan nyawa orang lain hilang.
Tidak hanya dhamma pelindung dunia yang
ditawarkan oleh Buddha untuk diamalkan dan dipraktikkan, tetapi sifat Brahma vihara
juga menunjang perdamaian dunia. Seperti yang dijelaskan dalam buku pokok-pokok
dasar agama Buddha bahwa metta (cinta
kasih), karuna (kasih sayang), mudita (rasa simpati) dan uppekha empat sifat inilah yang harus
dipraktikkan (keseimbangan batin) (Mulyadi Wahyono, 2002: 103-112).
Jihad dalam kamus besar bahasa Indonesia dapat
diartikan sebagai usaha dengan segala daya upaya untuk mencapai kekuatan. Jihad
adalah usaha sungguh-sungguh membela agama Islam dengan mengorbankan harta
benda jiwa dan raga. Jihad adalah perang suci melawan orang kafir untuk
mempertahankan agama Islam (Tim penyusun, 1997: 414).
Kata jihad oleh masing-masing individu dan
kelompok maknai berbeda-beda dan sapai saat ini pemaknaan itu tidak ada yang
baku. Suatu kepercayaan disini sifatnya sangat fundamental dan kebenaranya
sulit untuk dinilai dari sisi individual. Semakin maju dan berkembangnya
pemikiran manusia akan semakin banyak pemahaman kosep jihad. Hal ini jelas tidak
bisa dielakan lagi karena pada prinsipnya jihad itu membela agama Islam dari
segala bentuk diskriminasi agama. Cara dan usaha yang dilakukan oleh umat islam
untuk memaknai jihad jelas berbeda-beda.
2.3.2. Perkembangan makna jihad dalam
Islam
Islam adalah
suatu agama atau kepercayaan yang mengedepankan kebenaran dan kasih sayang
antar sesama, tidak menyakiti satu sama lain. Oleh karena itu, pemaknaan jihad
semakin relevan untuk dikaji ulang mengingat kondisi dan istrumen jihad selalu
mengalami perkembangan teknologi yang sangat pesat.
Perkembangan
pemaknaan jihad sangat beragam tergantung pada konteksnya. Islam memaknai jihad
menjadi emam, yakini: perang, haji mabrur, menyampaikan kebenaran kepada
penguasa yang dzalim, berbakti kepada orang tua, menuntut ilmu dan
mengembangkan pendidikan, dan membantu fakir miskin (Muh. Nahar Nahrawi, 2009:
64-68). Pemahaman enam jihad itu adalah sebagai berikut:
2.3.2.1.
Perang
Islam
mengajarkan pada umatnya agar tidak pernah gentar berperang dijalan Allah. Apa
bila mereka dizalimi oleh pihak lain. Bagi kaum muslim untuk berjihad itu bisa
berbentuk harta, jiwa, dan raga. Jihad dalam bentuk berperang diijinkan oleh
Allah yaitu dengan syarat membela diri, dan melindungi dakwah.
Mengenai perang dijalan Allah dijelaskan dalam
QS. Al-Hajj [22]: 39). Allah berfirman sebagai berikut:
“Dijinkan
(berperang) bagi oarang-orang yang diperangi, karena sesunguhnya mereka
dizalimi. Dan, sungguh, Allah mahakuasa menolong mereka itu” (Tim Penterjemah,
1971: 518).
Singkatnya
perang diijinkan dalam situasi dan kondisi yang sangat terpaksa, dan
mengharuskan para hamba Allah untuk membela diri dari orang-orang yang
mengzalimi. Apabila perang terpaksa dilakukan, perang tersebut harus dilakukan
untuk tujuan damai. Bukan untuk permusuhan dan membuat kerusakan di muka bumi.
Hal ini juga dijelaskan dalam Qs. An-nisa [4]: 75. Allah berfirman yaitu
sebagai berikut:
“mengapa kamu
tidak berperang dijalan Allah, dan membela orang-orang yang lemah, baik
laki-laki, wanita, maupun anak-anak yang semuanya berdoa. Ya Tuhan kami,
keluarkanlah kami dari negeri yang dizalimi penduduknya dan berilah kami
pelindung dari sisimu dan berilah kami
penolong dari sisimu” (Tim Penterjemah, 1971: 131).
Perang yang
dijalan Allahlah yang dimaksud dalam Al Quran. Dimana perang disini, melakukan
suatu perlawanan untuk menegakkan keadilan di dunia. Dimana umat Islam,
mempunyai misi untuk membela kaumnya dari segala penindasan dan diskriminasi
dari pihak luar atau non muslim.
2.3.2.2.
Haji Mabrur
Haji mabrur,
merupakan salah satu ibadah yang setara dengan jihad. Bahkan, bagi kaum
perempuan, haji mabrur meupakan jihad yang paling utama. Hal ini ditegaskan
dalam sebuah Hadis nabi, yang berbunyi sebagai berikut:
“Aisyah ra
berkata: Aku menyatakan pada Rosulullah SAW: tidakah kamu keluar berjihad
bersamamu, aku tidak melihat ada amalan yang lebih baik dari pada jihad.
Rosulullah SAW menyatakan: tidak ada, tetapi untukmu jihad yang lebih baik dan
lebih indah adalah melaksanakan haji dan menuju haji yang mabrur” (Muh. Nahar
Nahrawi, dalam M. Yusuf Asry., Terj, 2009: 65).
Jelas
dikatakan dalam Hadis ini adalah haji. Haji merupakan rukun Islam ke lima
setelah membaca dua kalimat syahadat, menegakkan shalat, puasa di bulan
romadhon, dan membayar zakat fitrah. Yang harus dilakukan dan dilaksanakan oleh
umat Islam diseluruh dunia. Haji adalah salah satu amalan dari jihad yang
dimakusud oleh Rosululloh SAW. Yang mempunyai makna dan berkah yang baik apa
bila dilaksanakan.
2.3.2.3.
Menyampaikan kebenaran pada penguasa yang zalim
Perang
jihad untuk melawan para penguasa yang zalim adalah salah satu bentuk
perjuangan kaum Islam untuk menegakkan keadilan dan kemerdekaan. Ini jelas
diperbolehkan dalam ajaran Islam, karena pada intinya jihad adalah suatu konsep
untuk membela diri. Perintah jihad ini juga dijelaskan dalam hadis riwayat At-Tirmizi,
yaitu sebagi berikut:
“Abu Said
al-Khurdi menyatakan bahwa Rosulullah SAW bersabda: Sesungguhnya diantara jihad
yang paling besar adalah menyampaikan kebenaran pada penguasa yang zalim” (Muh.
Nahar Nahrawi, dalam M. Yusuf Asry., Terj, 2009: 66).
Tidak
sedikit pemimpin yang menggunakan wewenangnya untuk melakukan monopoli
kekuasaan. Dan ini menyebabkan ketidak adilan di muka bumi, dimana kekuasaan
itu akan menimbulkan polemik atau masalah disuatu tatanan kekuasaan atau
kepemimpinan.
2.3.2.4.
Berbakti kapada orang tua
Dalam Islam. Jihad lainya adalah berbakti pada orang tua. Anak yang
menghormati dan berbakti pada orang tua, baik pada saat orang tua masih hidup,
tua, dan meninggal. Berjihad pada orang tua yaitu melaksanakan petunjuk,
arahan, bimbingan, dan kemauan orang tua. Dalam hal ini sesuai dengan firman
Allah dalam Surah Al-Isra [17] ayat 23, yaitu sebagai berikut:
“Dan tuhanmu
telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain dia dan hendaklah kamu
berbuat baik pada ibu dan bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di
antara keduanya atau keduanya berumur lanjut, dalam pemeliharaanmu, maka
sekali-kali janganlah mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” dan janganlah
kamu membentuk mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia (Tim
Penterjemah, 1971: 428).
Memperlakukan orang tua dengan cara yang baik.
Yaitu dengan cara melayani mereka dengan hati yang tulus dan tanpa pamrih.
Mengupayakan kesenangan orang tua, menghargai jasa-jasanya adalah cara lain
untuk menjalankan jihad kepada orang tua sebagai mana yang dijelaskan oleh
Rosulullah kepada para hambanya.
2.3.2.5.
Menurut ilmu dan mengembangkan pendidikan
Dalam agama Islam menuntut ilmu dan memajukan
pendidikan, merupakan suatu cara yang digunakan untuk berjihad sesuai dengan
apa yang di Hadiskan oleh Rosulullah. Hal ini dijelaskan didalam riwayat Imam
Ibnu Madjah, yaitu sebagai berikut:
“Orang yang
datang kemasjidku tidak lain karena kebaikan yang dipelajarinya atau
diajarkannya, maka ia sama dengan orang yang berjihad di jalan Allah. Barang
siapa yang datang bukan karena itu, maka sama dengan orang yang melihat kesenangan
orang lain” (Muh. Nahar Nahrawi, dalam M. Yusuf Asry., Terj, 2009: 67).
Konsep agama
merupakan salah satu jenis ilmu yang harus dipelajari oleh manusia. Terkadang
ajaran yang dipelajari tanpa pembinaan dan bimbingan yang benar akan
menimbulkan pandangan salah. Hal ini yang tidak dibenarkan oleh Rosulullah. Orang
yang datang kerumahnya dan mempelajari kebaikan-kebaikan yang diajarkannya maka
orang tersebut sudah melakukan jihad untuk agamanya. Namun terkadang ada
sebagian individu yang datang hanya untuk melihat atau mempertannyakan ajaran Islam
saja, orang seperti inilah yang tidak biasa dikatakan orang yang berjihad untuk
agamanya. Belajar ilmu dengan baik dan benar dalam Islam merupakan salah satu
perwujudan jihad yang bisa dilakukan oleh imat Islam, baik anak-anak, wanita,
dan laki-laki sebagai hamba Allah.
2.3.2.6.
Membantu fakir miskin
Suatu ajaran atau kepercayaan jelas
mengajarkan suatu ajaran, saling menyayangi, menolong, dan toleransi. Membantu
sesamanya tidak harus dengan materi, tetapi bisa dilakukan dengan bentuk
perhatian, dan perlindungan. Dalam Isalam mengajarkan untuk membantu orang yang
tidak mamppu dan para fakir miskin, merupakan jenis jihad yang ke emam yang
harus dilaksanakan oleh umat Islam. Mengenai jihad kepada fikir miskian dan orang-orang
yang tidak mampu dijelaskan dalam hadis Nabi Mohhamad, yaitu sebagai berikut:
“Rosulullah bersabda: Orang yang menolong dan member
perlindungan kepada janda dan orang miskin sama seperti orang yang melakukan
jihad di jalan Allah (Muh. Nahar Nahrawi, dalam M. Yusuf Asry., Terj,
2009: 68).
Jelas dikatakan
oleh Rosulullah bahwa, memberikan bantuan yang finansial dan perlindungan
kepada orang yang miskin dan para janda, merupakan amalan yang sama nilainya
denagan jihad dijalan Allah. Dalam hal ini, memberikan perhatian atau
kepedulian kepada orang yang membutuhkan bantuan merupakan salah satu amalan
jihad. Dimana kedua belah pihak sama-sama membutuhkan pengorbanan. Jadi dengan
membantu dan memperhatikan orang-orang lemah, jelas kita sebagai manusia
dituntut untuk mengorbankan waktu, tenaga, dan harta untuk kepentingan orang
lain. Hal ini sangat sesuai dengan pengertian jihad yang di hadiskan oleh
Rosulullah. Dari enam pemahaman konsep jihad diatas. Apa bila pemahaman jihad
baik, maka berimplikasi positif dan apa bila pemahaman jihad tidak baik, maka akan
berimplikasi negatif terhadap umat Islam.
2.3.3. Makna Jihad dalam Agama Buddha
Agama Buddha adalah agama yang memiliki pola
pandang yang realistis terhadap suatu kehidupan. Pemahaman mengenai pengorbanan
dalam agama Buddha memiliki konsep sendiri, dimana konsep ini tidak merugikan
orang lain maupun diri sendiri. Buddha menjelaskan ada sepuluh perbuatan baik
atau bajik yang dapat dilakukan oleh manusia untuk melakukan pengorbanan.
Sepuluh perbuatan bajik tersebuat dapat dijelaskan sebagai berikut:
2.3.3.1.
Dana
Dana adalah beramal, murah hati, gemar
menolong orang lain yang sedang kesusahan. Umat Buddha pada kususnya dianjurkan
untuk berdana, yang merupakan langkah pertama bagi orang yang ingin melakukan
kebaikan. Buddha menjelaskan pada para siswanya bahwa dengan kita melaukan dana
dengan ketulusan dan hati yang iklas, maka kita pun akan mendapatkan sebuah
kebahagiaan.manfaat lain dari derdana adalah kita akan mendapatkan atau memperoleh kekayaan baik dalam kehidupan
sekarang maupun kehidupan yang akan datang.
Sang Buddha menjelaskan bahwa berdana itu
banyak macamnya. Seperti yang dijelaskan dalam buku keyakinan umat Buddha, yang
disusun oleh Virana dan Tjeng Ing yaitu sebagai berikut:
2.3.3.1.1. Dana
yang diberikan dalam bentuk materi atau barang. Dana ini disebut dengan istilah
amisadana. Contoh dari amisadana adalah meberikan uang, makanan, pakaian,
obat-obatan, jubah, dan masih banyak lagi macamnya.
2.3.3.1.2. Dana
yang diberikan dengan cara memberikan penerangan. Dana ini deisebut dengan
istilah dhammadana. Orang yang memberikan ceramah, khotbah, atau mengajarkan
Dhamma kepada seseorang atau banyak orang adalah seseorang yang telah melakukan
dhammadana. Dhammadana merupakan dana atau amal kebajikan yang paling tinggi
dan paling besar jasa atau pahalanya.
2.3.3.1.3. Dana
yang diberikan untuk kepentingan manusia disebut dengan atidana. Atidana adalah
dana seperti yang dilakukan oleh Sang Buddha seperti pada saat beliau masih
menjadi seorang pangeran hingga memutuskan untuk mejadi seorang pertapa yang
hingga akhirnya menjadi Buddha.
2.3.3.1.4. Amal
kebajikan yang berupa pengorbanan diri atau kehidupannya sendiri utuk mencapai
cita-cita yang luhur. Dana ini disebut dengan mahatidana. Contoh dari mahatidana
adalah seperti usaha Bodhisatva dalam usahanya untuk menyempurnakan dana
paramita.
2.3.3.2.
Sila
Sila adalah kemoralan. Sikap yang baik dan
sesuai norma-norma yang berlaku merupakan bentuk dari kemoralan. Agama Buddha
memiliki peraturan (vinaya) yang harus dijalankan oleh umat awam dan para
bhikku dan bhikkuni.
Bagi
umat awam wajib menjalankan lima latihan sila yag terdiri dari tidak membunuh,
tidak mencuri, tidak berjinah, tidak berbohong, dan tidak mabuk-mabukkan. Tidak
terkecuali bagi pabajitta atau para bhikku dan bhikkuni harus menjalankan sila
atau latihan kemoralan sebayak dua ratus dua puluh tujuh untuk bhikku dan tiga
ratus sebelas untuk bhikkuni. Ada kelompok masyarakat Buddhis yang masih
berlatih yang disebut dengan samanera dan samaneri, mereka menjalankan sepuluh
sila.
2.3.3.3.
Meditasi
Sang Buddha untuk mencapai penerangan sempurna
melakukkan bermacam usaha. Dari usaha yang ekstrim sampai usaha yang dapat
membebaskan dirinya dari kelahiran kembali. Usaha tersbut salah satunya adalah
dengan cara bermeditasi benar (samma samadhi).
Meditasi dalam agama Buddha terdiri dari dua
macam yaitu sammatha bhavana dan vipassana bhavana. Sammatha bhavana adalah
meditasi untuk pandangan terang, sedangkan vipassana bhavana adalah meditasi
utuk ketenangan batin. Apa bila orang melaksanakan sammatha bhavana maka mereka
akan mendapatkan tingkat kesucian atau jhana sesuai dengan kualitas batin
mereka. Apa bila seseorang menjalankan vipassana bhavana maka mereka akan
mendapatkan enam belas nana atau enam belas pengetahuan.
2.3.3.4.
Berendah hati dan hormat
Buddha telah mengajarkan kepada para umatnya
agar selalu berendah hati dan menghormat pada mereka yang patut dihormati.
Rendah hati disini adalah tidak menyombongkan apa yang dimilikinya kepada orang
lain, tidak lekas sombong pada saat ia medapat pujian, dan tidak lekas marah
pada saat ia mendapat celaan, hinaan, dan fitnahan dari orang lain.
Menghormat pada mereka yang patut dihormati
adalah berkah utama, sebagai mana dijelaskan dalam mangala sutta. Buddha
menjelaskan bahwa oaring yang patut kita hormati adalah orang tua, guru, orang
yang pengetahuannya diatas dengan kita, orang yang bersusila merekalah
orang-orang yang hedaknya kita hormat sepanjang hidup kita.
2.3.3.5.
Berbakti
Berbakti artinya menghormat. Bakti merupakan
salah satu perwujudan dari rasa hormat. Biasanya bakti sering dilakukan oleh
orang yang lebih muda kepada orang yang lebih tua. Misalanya saja seorang anak
kepada orang tua dan leluhurnya, siswa kepada gurunya. Disamping itu, masih
banyak contoh-contoh dari sifat berbakti.
Sang Buddha menjelaskan menganai sutra bakti
seorang anak. Kepada siswanya yang bernama Ananda, yang dijelaskan didalam buku
Sutra Bakti Seorang Anak yang diterjemahkan Upi. Terri Nicholson yaitu sebagai
berikut :
Ada sepuluh jenis kebaikan yang diperbuat
oleh seorang ibu kepada anaknya pertama kebaikan dalam memberikan perlindungan
dan penjagaan selama dalam kandungan, kedua kebaikan dalam menanggung
penderitaan selama kelahiran, ketiga kebaikan melupakan semua kesakitan begitu
anak telah dilahirkan, keempat kebaikan memakan bagian yang pahit bagi dirinya
dan menyimpan yang manis bagi anaknya, kelima kebaikan memindahkan anak ke
tempat yang kering dan dirinya sendiri berbaring di tempat yang basah, keenam
kebaikan menyususkan anak pada payudaranya dan memberikan makan dan membesarkan
anaknya, ketujuh kebaikan membersihkan yang kotor, kesembilan kebaikan karena
kasih sayang yang dalam dan pengabdian, dan kesepuluh kebaikan karena welas
asih yang dalam dan simpati (Upi. Terri Nicholson, 8: 2003).
Pada dasarnya berbakti yang paling mulia dan
tinggi adalah berbaktib kepada ibu yang telah melahirkan kita kedunia. Dengan
segala usaha dan kekuatanya beliau mempertaruhkan jiwa dan raganya untuk
anaknya. Dari jasa-jasa itulah Sang Buddha menjelaskan didalam kotbahnya kepada
Ananda.
2.3.3.6.
Cenderung membagi kebahagiaan dengan orang lain
Berbagi kebahagia dengan orang lain dapat
dilakukan melalui perbuatan maupun dari segala bentuk perhatian kita kepada
orang yang membutuhkannya. Sifat ini merupakan salah satu dari sifat bajik yang
harus dikembangkan oleh setiap orang agar bisa mencapai kebahagiaan. Namun
terkadang hal seperti ini diabaikan dan dianggap tidak membawa manfaat bagi
dirinya.
Berbagi bahagia tidak hanya dengan materi atau
harta benda. Namun berbagi suka cita merupakan salah satu bentuk perbuatan baik
yang tanpa kedengkian dan kebencian. Seperti halnya kita mengembangkan
sifat-sifat brahma vihara yaitu metta, karuna, mudita, dan uppekha.
2.3.3.7.
Simpati
Rasa simpati dalam sifat-sifat luhur (brahma
vihara) disebut juga dengan mudita. Rasa simpati atau mudita adalah ikut merasa
senang atau bahagia melihat orang lain bahagia. Mudita adalah cara yang paling
tepat untuk melawan perasaan iri hati. Di samping itu, mudita juga dapat
menolong orang lain. Karena orang yang memiliki rasa simpati yang tinggi tidak
akan menghalangi kemajuan dan kesejahteraan orang lain.
2.3.3.8.
Mendengarkan Dhamma
Cara yang paling efektif untuk kita selalu
berpikiran baik dan positif adalah dengan cara kita belajar ajaran yang baik
seperti dhamma. Untuk mempelajari dhamma yaitu dengan cara kita mendengarkan
ceramah dhamma, atau media lainya yang berisi tentang dhamma. Pada masa Sang
Buddha, orang dapat mencapai kesucian bahkan nibbana yaitu dengan cara
mendengarkan ceramah dhamma Sang Buddha. Diman mereka memperhatikan dan
mempraktikkan dhamma yang telah dibabarkannya.
2.3.3.9.
Dhammadesana
Setiap vihara yang berkembang saat ini selalu
melakukan kegiatan ritual keagamaan. Contohnya adalah melakukan puja bakti
bersama disetiap pertemuan. Dari hal inilah mucul suatu kebiasaan baik dan
terus dikembangkan oleh umat Buddha yaitu ceramah dhamma. Ceramah dhamma ini
bisanya dilakukan oleh para pandita atau cedekiawan Buddhis lainnya seperti
dharmadutta, dan guru agama Buddha.
Membabarkan ajaran kebaikan atau dhamma
merupakan perbuatan yang mempunyai nilai luhur yang sangat tinggi. Orang yang
memberikan ceramah merupakan orang yang sedang mempraktikkan salah satu ajaran
dari Sang Buddha yang dissebut dengan dhammadana. Istilah lain untuk ceramah
dhamma adalah dhammadesana.
2.3.3.10. Meluruskan pandangan keliru
Pandangan salah atau pandangan keliru (micca
ditthi) merupakan suatu konsep yang dibuat oleh seseorang dalam megartikan
suatu paham atau ajaran. Majunya pola pikir manusia menyebabkan banyaknya
asumsi yang berkemabang dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Misalanya
saja di Indonesia saat ini, muncul banyaknya pandangan-pandangan yang dianggap
sesat dan tidak benar. Ini menjadi bukti bahwa manusia pada masa moderan
seperti ini masih mencari-cari suatu kepercayaan yang dianggap bisa membebaskan
mereka dari segala bentuk penderitaan.
Agama Buddha memiliki cara tersendiri untuk mengatasi
hal ini, yaitu dengan cara kita mengembangkan atau menjalankan ajaran Sang Buddha. Jalan mulia berunsur
delapan merupakan cara yang paling tepat untuk mengatasi segala masalah yang
ada. Dimana dijelakan mengenai pandangan benar (samma ditthi). Orang yang
berpandangan benar, maka tidak akan melakukan perbuatan yang dapat merugikan
diri sendiri maupun orang lain.
2.4. Dampak Aksi Terorisme
Suatu aksi kekerasan jelas akan meninggalkan
kesedihan, ratap tangis, dan kesengsaraan dari banyak pihak. Disinilah aksi
terorisme dianggap sebagai suatu aksi kekerasan yang menyebabkan derita, luka, bahkan kematian dini. Seperti yang
telah kita ketahui baik dari televisi maupun media masa lainnya, terorisme yang
berkembang di Indonesia adalah jaringan Al Qaeda yang mengusung misi jihad.
Pemahaman konsep jihad yang salah menebabkan orang melakukan aksi kekerasan
yang menimbulkan kesengsaraan banyak pihak termasuk diri sendiri.
Pemahaman kosep jihad yang salah bisa disebut
dengan pandangan salah. Pandangan salah sudah
ada sejak dahulu, misalnya pada masa Sang Buddha yaitu terdapat pandangan jahat
yang timbul dalam diri seorang Bhikku yang bernama Arittha. Di kotbahnya yang
bernama Alagaddupama sutta Sang Buddha menjelaskan mengenai pemahaman
ajaran yang salah yaitu sebagai berikut:
Para
bhikkhu, beberapa orang bodoh belajar Dhamma khotbah-khotbah (sutta-sutta),
bait-bait (geyya), eksposisi-eksposisi (veyyakarana), syair-syair (gatha),
pernyataan-pernyataan gembira (udana), kata-kata (itivuttaka), cerita-cerita
kelahiran (jataka), Dhamma yang menakjubkan (abbhutadhamma) dan tanya-jawab
(vedalla) - tetapi setelah mempelajari Dhamma, mereka tidak memeriksa arti dari
ajaran-ajaran itu dengan kebijaksanaan. Tidak memeriksa arti dari ajaran-ajaran
itu dengan kebijaksanaan, mereka tidak mendapat pengertian sebenarnya dari
ajaran-ajaran itu. Sebaliknya mereka belajar Dhamma hanya untuk mencela
orang-orang lain dan memenangkan perdebatan, serta mereka tidak mengalami
kebaikan dari tujuan mereka belajar Dhamma. Ajaran-ajaran itu, salah diterima
oleh mereka, menyebabkan kerugian dan penderitaan yang lama.
Misalnya, ada seorang yang memerlukan ular, mencari ular,
mengembara mencari ular, melihat seekor ular besar dan menangkap lingkarannya
atau ekornya. Ular itu akan berbalik kepadanya, menggigit tangannya, lengannya
atau anggota tubuhnya, dan karena itu ia dapat mati atau mati dengan menderita.
Mengapa begitu? Sebab ia salah menangkap ular. Begitu pula, di sini ada
beberapa bhikkhu yang salah arah belajar Dhamma .... Ajaran-ajaran itu, salah
diterima oleh mereka, menyebabkan kerugian dan penderitaan yang lama (Tim penterjemah,
2003: 138).
Sang Buddha
mengatakan apa bila seseorang mempercayai dan melaksanakan suatu ajaran tanpa
memeriksa arti atau isi melalui kebijaksanaan (panna). Jelas akan merugikan banyak pihak yaitu diri sendiri dan
orang lain. Belajar suatu keyakinan haruslah mempunyai tujuan yang baik agar
apa yang diperintahkan oleh agamanya mempunyai nilai yang baik juga. Tidak
merugikan orang lain, tidak menyakiti, dan mengembangkan sifat Brahma vihara
adalah hal yang diajurkan oleh Buddha untuk menghindari pandangan salah.
Pemahaman konsep
yang salah juga harus diimbangi dengan pengertian yang benar agar segala
penafsiran arti pengorbanan tidak menyimpang dari norma-norma agama yang
berlaku. Jihad yang dijelaskan oleh Rosulullah adalah
pembelaan pada agama dari orang-orang yang dianggap murtad. Konsep jihad inilah
yang disalah artikan oleh sebagian umat Islam. Sehingga menyebabkan Islam
diberi julukan agama teroris. Padahal
tidak semua umat Islam melakukan jihad
yang salah. Jelas dari aksi terorisme yang mengatas namakan jihad, dalam agama
Islam dibenarkan, karena itu sama saja
membela agamanya.
Namun tidak halnya dimata hukum Indonesia.
Orang yang melakukan suatu perbutan yang merugikan orang lain, akan tetap
dikatakan melanggar hukum. Hal ini terbukti dari penangkapan dan eksekusi mati
para pelaku pengeboman. Dimata negara mereka bukan jihad yang diajarkan oleh
agama. Melainkan menjalankan aksi terorisme yang meresahkan masyarakat dan
merugikan negara khususnya negara Indonesia.
Dalil atas nama agama, terkadang menyudutkan
dan menyulitkan pemerintah dalam penegakan hukum untuk menghakimi para pelaku
teroris. Karena akan terjadi suatu kondisi pro dan kontra atas aksi mereka.
Tidak sedikit orang yang membenarkan aksi mereka dan tidak sedikit juga yang
mengutuk perbuatan keji mereka. Jelas terlihat para misioner Islam dalam
menyampaikan hakikat dari jihad belum bisa dipahami seutuhnya oleh umatnya.
Sehingga menimbulkan pengertian yang salah.
Mengenai pengertian yang salah, Sang Buddha
menjelaskan kepada muridnya yang bernama Bhikku Maha Kotthita. Dalam kotbahnya
yang bernama Mahavedalla sutta, Sang Buddha menjelaskan sebagai berikut:
“Avuso, tanpa pengertian, tanpa
pengertian, “apa yang dimaksud dengan ucapan itu?”
“ Avuso, tidak mengerti, tidak
mengerti”, itulah sebabnya mengapa ’tanpa penegertian’ dikatakan orang, tidak
mengerti tentang apa? Tidak mengerti: ini adalah penderitaan’: tidak mengerti;
‘ini adalah jalan menuju lenyapnya penderitaan’; ‘tidak mengerti, tidak
mengerti”, itulah sebabnya mengapa ‘tanpa pengertian’ kata orang” (Corneles
Wowor, M. A., 1993: 189).
Sang Buddha jelas mengatakan bahwa
kehidupan itu suatu proses dari penderitaan. Tetapi manusia kurang menyadari
bahwa suatu kemelekatan akan mengakibatkan suatu penderitaan. Orang yang tidak
bisa memahami arti dari penderitaan, sebab penderitaan, jalan menuju
terhentinya penderitaan, dan terhentinya penderitaan. Jelas orang tersebut
tidak memiliki pengertian dan pandangan benar terhadap suatu ajaran atau
keyakinan.
Khasus teror yang meresahkan masyarakat
khususnya masyarakat Indonesia berpangkal dari pandangan salah yang perlu
diluruskan. Masyarakat Indonesia yang terkenal dengan budaya ketimurannya dan
toleransinya menyebabkan para teroris mudah untuk mempengaruhi pola pikir mereka.
Perkembangan paham teroris di Indonesia sangat
cepat, melalui politik mereka yang licin membuat mereka sulit direduksi oleh
pemerintah. Para teroris membuat tempat untuk menetap dalam kurun waktu yang
lama sulit untuk dideteksi oleh keamanan negara disebabkan kesolidan antar
mereka yang tinggi. Dari hal itu Indonesia terkanal dengan julukan sarang teroris.
Lemahnya ketahanan nasional dan hukum menyebabkan para terorisme menginjakkan
kakinya ke Indonesia.
Pengamanan anti terorisme negara yang lemah
menjadi cerminan kondisi negara yang lemah pula. Pendidikan masyarakat
Indonesia yang tergolong rendah membuat para teroris mudah mencari masa untuk
menjadi pengantin dalam aksi pengeboman. Para teroris mencari orang-orang yang
mempunyai keyakinan yang tinggi terhadap ajaran Islam dan biasanya orang yang
miskin dan terdera masalah yang pelit sehingga dia merasa putus asa. Pada saat
seperti itulah para teroris mencuci otaknya agar mau berkorban atas nama agama
dan jihad.
Tidak hanya faktor itu saja faktor fanatisme
dan pendidikan yang rendah juga mempengaruhi pola pandang seseorang. Orang yang
ingin membaktikan dirinya untuk agama mempunyai tekad yang kuat untuk membela
agamanya dari orang-orang yang dianggap kafir. Nagara yang maju adalah negara
yang pola pikir masyarakatnya modern, realistis, masuk akal, dan melakukan
penelitian untuk membuktikan kebenaran. Sampai saat ini masyarakat Indonseia
belum sampai kesitu pemikirannya. Dan tidak sedikit yang menerima mentah-mentah
suatu kepercayaan sehingga menimbulkan pandangan salah.
Dari hal-hal yang disebutkan diatas, aksi para
teroris ini juga mempengaruhi pola pandang masyarakat Indonesia, dimana mereka
akan mengalami suatu rasa ketakutan dan kengerian terhadap tindakan kekerasan.
Tidak sedikit orang yang kehilangan sanak keluargannya yang sebagai tumpuan
hidup mereka. Dan membuat para istri menjadi janda, dan anak-anak menjadi
yatim. Dan yang lebih miris lagi bagi korban yang hidup yang mengalami
kecacatan dan trauma yang berkepanjangan akan mempengaruhi kondisi pisikis
mereka.
Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI),
merupakan negara yang terdiri dari berbagai kepulauan. Dimana masing-masing
pulau mempunyai kekayaan alam, keragaman budaya, dan suku yang berbeda-beda
sehingga terkadang terjadi suatu perbedaan dan kesenjangan dalam diri
masyarakat Indonesia. Misalnya pulau bali merupakan salah satu pulau yang
mempunyai kekayaan alam yang indah, yang dapat menghasilkan aset yang banyak
bagi negara Indonesia. Namun setelah terjadinya suatu aksi pengeboman di Bali
menyebabkan investasi atau pendapatan negara menurun dari bidang pariwisata,
dan para investor asing pun tidak mau datang ke Indonesia dan bekerja sama
sehingga menyebabkan negara mengalami kerugian yang sangat besar.
Dari hal itulah negara Indonesia baik dibidang
ideologi, politik, sosial, budaya dianggap yang sangat multi aspek mempunyai
kekurangan dan kelebihan dalam penilaian negara lain. Yang memunculkan statment
negatif bagi negara. Orang yang membela negara dari segala bentuk penjajahan,
termasuk teroris merupakan cara bagi mereka untuk mempertahankan
kemerdekaannya. Pemahaman dan penerapan patriotisme dalam diri masyarkat
Indonesia dirasa belum maksimal, hal ini terbukti dari para pelaku teroris
merupkan warga negara Indonesia asli. Yang dibiyayai pihak asing untuk
menggulingkan pemerintahan yang sah di Indonesia. Dan melawan hukum yang
berlaku di Indonesia.
BAB III
PANDANGAN BENAR (SAMMA-DITTHI)
3.1. Pemahaman Samma
Ditthi
3.1.1. Arti Ditthi (Pandangan)
Dalam kamus Tata Bahasa pali
ditulis, bahwa ditthi adalah
pandangan, kepercayaan, religi, dan doktrin (Cunda Supandi, 2001 : 222).
Dengan demikian ditthi merupakan
suatu ajaran atau sebuah doktrin yang bersifat religious agama. Dimana sejak
jaman Buddha Sakyamuni lahir kedunia doktrin ini sudah ada dan selalu menjadi
pedoman hidup masyarakat saat itu.
Pengertian ditthi juga
dijelaskan dalam buku kompilasi istilah Buddhis yaitu sebagai berikut:
pandangan, keyakinan, opini (Dharma K. Widya, 2005: 40).Selanjutnya dalam Kamus
Umum Buddha Dharma, ditthi adalah
ajaran atau pandangan. Dalam hal ini dapat digunakan dalam arti yang netral
atau negatif. Dalam pengertiannya Ditthi
dapat digolongkan menjadi dua macam yaitu Samma-Ditthi
dan Micca-Dtthi (Panjika, 2004:
10).
Berdasarkan pada kutipan di
atas, dan penjelasan diatas, mengenai ditthi
memiliki dua asumsi yang dapat digunakan dalam pengertian positif dan negative.
Apa bila digunakan dalam istilah yang positif sang Buddha menjelaskan mengenai samma-ditthi
yang artinya pandangan benar, tetapi jika digunakan dalam pengertian yang
negatif maka akan menjadi micca-ditthi atau pandangan salah.
Sedangkan dalam buku Materi Pokok Dhamma Vibhaga I Modul Untuk Perguruan
Tinggi, ada sebuah kalimat sebagai berikut :
Istilah
ditthi menurut kata yang sesungguhnya adalah ‘ajaran’ atau ‘pandangan’, dapat
dipergunakan baik dalam suatu arti yang netral atau negative. Kata Ditthi dalam
pengertian netral, penggunaannya tergantung pada kalimat atau ungkapan yang
menggunakannya, seperti digunakan dengan awalan Samma (benar) atau Micca
(salah) sehingga pengertiannya menjadi jelas (Corneles Wowor, 1993: 7).
Berdasarkan
pada pernyataan tersebut di atas, maka kata ditthi
Dalam jalan mulia berunsur delapan menjadi salah satu ruas yang disebut dengan
samma ditthi. Pengertian dari samma ditthi ini dijelaskan oleh sang Buddha
sebagai salah satu jalan untuk mencapai suatu pembebasan.
3.2. Pengertian Samma ditthi
Satu-satunya jalan yang diajarkan oleh Buddha
untuk mencapai kebahagiaan sejati adalah dengan menjalankan kehidupan sesuai
dengan Jalan Mulia Berunsur Delapan. Seseorang yang sedang menempuh kehidupan
selaras dengan Jalan Mulia Berunsur Delapan—apapun agamanya— kebahagiaan sejati
akan dapat ia alami saat ini juga. Kebahagiaan sejati menurut ajaran Buddha
hanya dapat dicapai ketika seseorang melenyapkan kebencian, keserakahan
(kemelekatan) dan kebodohan-batin sampai ke akar-akarnya. Kebahagiaan sejati
dalam ajaran Buddha dikenal sebagai Nibbana atau Nirvana.
Jalan Mulia Berunsur Delapan ditemukan oleh
Buddha Gotama sekitar 2500 tahun yang lalu sebagai sebuah jalan yang mempunyai
delapan unsur di dalamnya cullavedala Sutta. Jalan ini harus dilihat
sebagai sebuah jalan di mana di dalamnya terdapat delapan unsur atau cara yang
saling melengkapi. Delapan unsur tersebut adalah satu kesatuan yang tak
terpisahkan. Ketika salah satu unsur telah sempurna dijalankan, sebenarnya
unsur lainnya juga mengikuitinya sesuai dengan kualitas batin seseorang.
Masing-masing unsur saling mendorong dan mendukung sehingga dapat mengantarkan
seseorang menuju kehidupan bahagia atau mencapai kebahagiaan sejati. Delapan
unsur yang merupakan satu kesatuan tersebut didalam Majjhima Nikaya yaitu dalam
suta Cullavedala Sutta disebutkan
sebagai berikut:
1.
Pandangan benar (samma
ditthi)
2.
Pikiran benar atau Niat
benar (samma sankappa)
3.
Ucapan benar (samma
vaca)
4.
Perbuatan benar atau tindakan
benar (samma kammanta)
5.
Mata pencaharian benar atau
penghidupan benar (samma ajiva)
6.
Daya upaya benar atau usaha
benar (samma vayama)
7.
Perhatian benar atau
kewaspadaan benar (samma sati)
8.
Konsentrasi benar (samma
samadhi) (http://www.samaggi-phala.or.id/tipitaka_dtl.php?cont_id=246
diakses tanggal 25 Maret 2010)
Penulis
disini hanya membahas mengenai pandangan benar yang terdapat dalam jalan mulia
berunsur delapan. Pandangan benar sebagai sebuah cara pandang terhadap kehidupan
ini memegang peranan yang sangat penting. Seseorang yang pandangannya benar
akan menjalani hidup ini dengan bahagia. Sebaliknya seseorang yang memiliki
pandangan yang salah, akan menjalani kehidupan ini dengan penderitaan atau
kebahagiaan yang semu.
Dari
penjelasan ditthi yang merupakan suatu konsep dalam suatu ajaran atau
kepercayaan. Dapat dikemas oleh Sang Buddha dengan istilah samma ditthi yang
artinya pandangan benar. Pandangan benar disini adalah suatu kepercayaan yang
didasarkan pada penyelidikan. Seperti yang di katakana oleh sang Buddha dalam
kotbahnya yang bernama kalama sutta. Sabda ini mengutip dalam Anguttara
Nikaya I, 189 mengenai Kalama Sutta,
yaitu:
Janganlah engkau menerima segala sesuatu
hanya karena berdasarkan atas laporan, tradisi kabar angin, tertulis dalam
kitab suci atau hanya karena rasa hormat terhadap seorang guru. Akan tetapi,
bilamana engkau ketahui sendiri...hal-hal ini tidak baik, tercela, tidak
dibenarkan oleh para bijaksana, tidak sesuai untuk dilaksanakan, menimbulkan
kerugian dan penderitaan, maka engkau harus meninggalkanya...bilamana engkau
sendiri...hal-hal ini baik, tidak tercela, dipuji oleh para bijaksana, sesuai
untuk dilaksanakan, membawa kepada kesejahteraan dan kebahagiaan, maka
terimalah hal-hal itu dan laksanakanlah dalam hidupmu (Tim Penyusun, 2003: 29).
Jelas diatas Sang Buddha tidak membenarkan
apa bila suatu kepercayaan di paksakan kepada orang lain. Dan untuk orang lain
menerima suatu pandangan bukan atas dasar kekerasan, pemaksaan, sogokan, propaganda,
guru, bahkan ajaranya. Di samping hal itu, dalam Kamus Tata Bahasa Pali,
samma-ditthi adalah pandangan benar, pengertian benar, kepercayaan benar
mengenai suatu ajaran (Cunda Supandi, 200: 307).
Agama Buddha adalah agama yang relistis dan
dapat diselami oleh mereka yang bijaksana. Dan apa yang dicapai oleh sang
Buddha juga dapat dicapai oleh siswanya. Menurut ajaran Buddha, pengetahuan itu
menjadi penghalang kepada pengetahuan
sejati. Sedangkan pandangan adalah kendala untuk mencapai kesadaran. Terikat
pada pandangan bisa mengakibatkan hilangnya kesempatan untuk mencapai
pengertian yang lebih tinggi. Dari hal inilah sang Buddha menjelaskan dalam
kotbahnya yang bernama Vajracckendika Sutra, yaitu:
Jangan tersekat atau
terikat pada salah satu ajaran, teori, atau pun idiologi, termasuk juga ajaran
Buddha. Sistem pemikiran dalam agama Buddha seharusnya hanya merupakan penuntun
jalan dan tidak merupakan kebenaran mutlak (Y.A Thich Nhat Hanh, 2005: 1).
Mengenai hal diatas dapat kita temukan dalam
sutra-sutra mengenai “ raungan singa agung” maksudnya adalah agama Buddha
merupakaan satu-satunya ajaran yang menyatakan ajaranya bagaikan sebuah rakit
untuk menyebrangi lautan samsara. Dan bukan kebenaran mutlak yang mesti
dijujunjung. Ajaran Buddha adalah ajaran yang menangkal dogmanisme dan fanatisme
yang mengakibatkan konflik dan kekerasan.
Disamping hal diatas Samma-ditthi
adalah sebuah pandangan atau kepercayaan religious atau kepercayaan yang
menurut kebenaran sesungguhnya. Dalam kotbahnya yang lain di dalam Majjhima Nikaya I Sang Buddha
menjelaskan dan membabarkan mengenai pandangan benar yaitu dalam Samma-Ditthi Sutta, yaitu sebagai
berikut:
Ketika
seorang siswa agung telah memahami demikian mengenal hal yang tak bajik dan
akar dari hal yang tak bajik, serta hal yang bajik dan akar dari hal yang
bajik”. Maka dia sepenuhnya meninggalkan kecenderungan dasar kearah nafsu, dia
menghapus kecenderungan dasar kearah kebencian, dia menghancurkan leburkan
kecenderungan dasar kearah pandangan dan kesombongan tentang “Aku”. Dengan
meninggalkan kebodohan batin dan dengan membangkitkan pengetahuan sejati, dia
disini dan kini menghentikan penderitaan”. Dengan cara itu pula seorang siswa
agung yang yang pandangannya benar, yang pandangannya lurus yang memiliki
keyakinan sempurna didalam Dhamma dan telah tiba pada Dhamma sejati ini (Team
penterjemah, 1993: 30).
Sesesungguhnya dari hal diatas apa bila seseorang sudah bisa memahami
suatu pandangan dengan benar. Dan menjalankan ajaranya tanpa merugikan mahkluk
lain dan diri sendiri, maka kekerasan dan diskriminasi suatu agama tidak akan
pernah ada didunia. Dan fanatisme yang berlebihan tidak akan muncul dalam
kehidupan beragama yang beragam.
Sang Buddha menjelaskan jalan mulia berunsur
delapan dibagi menjadi tiga bagian yaitu: Sila, Samadhi, dan Panna.yang
terdapat dalam Dhammacakka pavatthana sutta, yaitu sebagai berikut:
Pengertian banar dan pikiran benar
digolongakan dalam panna (kebijaksanaan), ucapan benar, perbuatan benar, dan
mata pencaharian banar remasuk dalam sila (moralitas), daya upaya banar,
perhatian benar, dan samadi benar termasuk dalam samadhi (meditasi) (Sangha
Theravada Indonesia, 2005: 151).
Jadi sesuai dengan kutipan di atas, bahwa samma-ditthi merupakan suatu kebenaran
yang sempurna dimana adanya pandangan benar mengenai segala seauatu adalah
adanya sebab dan akibat yang saling bergantungan. Dalam buku lain yang berjudul
Tiga Guru Satu Ajaran, Samma-Ditthi
atau pandangan benar merupakan pengetahuan mengenai Empat Kebenaran Mulia, yang
mempunyai makna bahwa berusaha memahami diri sendiri sebagaimana adanya (Sutradharma
TJ Sudarman, 2000; 42).
Dari kutipan tersebut di atas, bahwa samma-ditthi adalah pandangan benar dan
pemahaman tentang hakekat diri sendiri serta pandangan tentang catari arya
saccani atau empat kebenaran mulia. Empat kebenaran mulia yaitu dukkha, sebab
dukkha, terhentinya dukkha, dan jalan menuju terhentinya dukkha.
Dalam buku
yang berjudul keyakinan Umat Buddha, yang ditulis oleh Sri Dhammananda. Samma-ditthi atau pandangan benar dapat
berarti memahami sifat kamma yang bermanfaat (baik) dan kamma yang tidak
bermanfaat (buruk), dan sebagaimana dilakukan oleh tubuh, ucapan dan pikiran (Handaka
Vijjananda & Ashin Kusaladhammo, 2005: 113).
Pada
dasarnya yang membentuk suatu kehidupan adalah suatu nafsu yang dilakukan
melalui ucapan, pikiran, dan perbuatan. Dari ketiga hal itulah akan mucul suatu
penderitaan yang akan terus menerus berlangsung. Hal itu akan berhenti apa bila
seseorang sudah dapat memahami dan menyelami hidup sesuai dengan ajaran Buddha.
Disini jelas jalan tengah harus dijalankan secara benar, yaitu sebagai usaha
untuk menghindari dua jalan ekstrim. Dalam buku Dhamma Praktis dijelaskan dua
pandangan ekstrim yang menghambat kemajuan batin yaitu: yang pertama adalah
pandangan ekstrim bahwa mencari kebahagiaan dengan menuruti nafsu-nafsu indria
yang rendah, dan pandangan ekstrim yang kedua adalah mencari kebahagiaan dengan
cara menyiksa diri (Citta Sukha, 2007: 4).
Selanjutnya dalam buku Buddha Dhamma Untuk
Mahasiswa, samma-ditthi atau pandangan benar adalah segala sesuatu adalah
kosong dan tanpa inti (anatta). Sang Buddha menyatakan bahwa semua benda adalah
kosong yang tidak menunjukkan pada suatu apapun selain dari kesadaran bahwa mereka adalah kosong
dari keakuan (B. Buddhadassa, 2001; 44).
Sedangkan dalam buku Wacana Buddha Dhamma, Samma-Ditthi adalah pemahaman tentang
dukkha, asal mula dukkha, lenyapnya dukkha dan jalan menuju lenyapnya dukkha. (Krishnanda
Wijaya Mukti, 2003: 136).
Dari yang ada pada pernyataan diatas, bahwa samma-ditthi adalah realitas
sesungguhnya dalam memahami adanya empat kebenaran yang mulia sebagai jalan
mencapai kebahagiaan. Dimana dengan mengetahui bahwa kehidupan ini adalah
dukkha, maka seseorang akan mengendalikan diri berucap benar, perbuatan benar,
bekerja benar, berusaha benar, perhatian benar dan kosentrasi benar agar
kebahagiaan dapat tercipta.
Samma
ditthi dalam buku Buddhadharma untuk anak dijelaskan sebagai pengertian yang
tepat, pengertian terbaik, pengertian yang bukan sebagian benar, sebagian
salah, tetapi merupakan pengertian terbaik dan terlengkap yang bisa kita capai
(Y.A. Sumangalo Mahathera, 2004: 30). Artinya, masing-masing dari kita harus berusaha
keras untuk mendapatkan pengertian yang benar dari Jalan Mulia Berunsur
Delapan, hal ini juga dijelaskan dalam Dhammapada yamaka vagga, bab 1 syair 20
yaitu sebagai berikut:
Appam
pi ce samhita bhasamano
Dhammassa
hoti anudhammacari
Ragab
ca dosab ca pahaya moham
Sammappajano
suvimuttacitto
Anupadiyano
idha va huram va
Sa bhagava samabbassa
hoti.
Artinya:
Biarpun
orang sedikit membaca Kitab Suci, tetapi berbuat sesuai Ajaran, menyingkirkan
nafsu indera, kebencian dan ketidaktahuan, memiliki pengetahuan benar dan batin
yang terbebas dari nafsu, tidak melekat pada apapun baik di sini maupun di
sana, maka ia akan memperoleh kehidupan suci (Tim Penterjemah, tahun 2005: 8-9).
Jelas
sekali Sang Buddha mejelaskan, bahwa untuk merealisasikan ajarannya itu bukan
dengan kata-kata yang indah dan banyak, tetapi lebih ditekankan pada praktik
yang nyata dalam kehidupan sehari-harinya. Walaupun orang hanya memiliki
pengetahuan dhamma sediki, tetapi apabila dilaksanakan dan dijalankan dengan
baik tidak menutup kemungkinan orang tersebut kualitas batinnya lebih baik dari
pada mereka yang banyak mengetahui teori dhamma tetapi tidak menjalankannya.
Konsep pengertian benar juga dijelaskan dalam buku Keyakinan Umat Buddha, bahwa
pengetahuan benar tentang Empat Kesunyataan Mulia, yaitu pengetahuan benar
tentang dukkha, sebab munculnya dukkha, lenyapnya dukkha dan jalan melenyapkan dukkha
(virana, 2008: 64).
Pengertian benar pada dasarnya merupakan
pengetahuan yang berdasarkan pada penalaran manusia dan di dasarkan pila pada
kemampuan berfikir seseorang yang masih terbatas pada pengalaman yang dialami
melalui indera-inderanya. Pengertian benar akan memastikan kebenaran pikiran
dan keselarasan gagasan. Ketika pikiran dan gagasan menjadi jelas dan
bermanfaat, ucapan dan perbuatan seseorang akan memnukutinya.
Pengertian
benar juga menyebabkan seseorang mengusahakan daya upaya benar yang membantu
mengembangkan perhatian benar. Daya upaya benar dan perhatian benar akan
menyebabkan unsur-unsur jalan mulia berunsur delapan lainya akan bergerak ke
dalam dan berhubungan erat satu sama lain.
Lebih lanjut, dalam http://www.walubi.com bahwa, “Samma-Ditthi atau pandangan benar
merupakan pengetahuan mengenai empat kebenaran mulia, hukum sebab akibat kamma,
tilakkhana. Dengan kata lain memahami diri sendiri sebagaimana adanya atau
dalam Buddhis adalah tidak hanya sekedar percaya tanpa adanya suatu alasan”. Demikianlah,
bahwa samma-ditthi merupakan pengetahuan mengenai empat kebenaran mulia, sebab
dan akibat kamma dan tilakkhana, dalam hal ini tidak percaya begitu saja
terhadap suatu kepercayaan.
Dari keseluruhan pendapat atau pernyataan
yang sudah dijelaskan diatas, maka penulis menyatakan bahwa ‘samma-ditthi adalah pandangan yang
integral, menyeluruh dan mendalam kedalam suatu kehidupan yang realitas dan
sesungguhnya. Dimana dengan adanya samma-ditthi seorang dapat memahami bahwa
kehidupan adalah penuh dengan penderitaan, kehidupan penuh perubahan, tidak ada
kekekalan dan kehidupan seseorang dipengaruhi oleh kamma masa lampau mau pun
sekarang. Dan dengan memahami pandangan benar serta unsur jalan tengah lainnya,
maka kebahagiaan dapat tercipta tanpa saling menyakiti kepada sesama.
4.2. Faktor pembantu samma-ditthi
Dalam
Agama Buuddha Samma-ditthi merupakan suatu pandangan benar, agar samma-ditthi atau pandangan benar dapat
memiliki, maka harus ada beberapa faktor yang membantu. Kutipan Cintiawati dan
Lany Anggawati dari sabda Sang Buddha dalam kitab suci Agama Buddha bagian Angutara Nikaya II, adalah sebagai
berikut: “Disini para bhikku, pandangan benar dibantu oleh moralitas, oleh
belajar banyak, oleh diskusi (tentang apa yang telah dipelajari), oleh ketenangan
dan pandangan terang” (Cintiawati & Lany Anggawati, 2003: 319)
Telah
diketahui bahwa samma-ditthi
merupakan suatu pandangan yang mampu menembus kedalam kebenaran yang
sesungguhnya. Agar seseorang memiliki pandangan yang sempurna, maka orang
tersebut harus memiliki moral yang baik. Karena dengan moral yang baik akan
mendukung seseorang untuk memiliki pandangan yang baik pula. Selain memiliki
moral yang baik sebagai dasar, maka ada hal-hal yang lain lagi yang mendukung
terwujudnya pandangan yang benar yaitu adanya pengetahuan yang cukup, membahas
Dhamma dan merealisasikannya serta adanya pandangan yang terang.
Selanjutnya
Mulyadi Wahyono menerangkan bahwa ada suatu yang membuat sulit untuk memiliki
sebuah pandangan yang benar, adalah sebagai berikut:
Avijja adalah merupakan sebuah
penderitaan yang nyata; sebab-sebabya, pengakhirannya, dan jalan menuju berakhirnya,
semua itu merupakan sebab utama berputarnya roda samsara (lingkaran tumimbal
lahir). Dengan kata lain, adanya ketidaktahuan mengenai segala sesuatu sesuai
dengan sebagaimana mestinya, tidak mengetahui diri dengan sewajarnya, maka
pandangan benar akan tertutup olehnya. (Mulyadi Wahyono, 2002: 192).
Berdasarkan
kutipan di atas, pandangan benar dapat dimiliki manakala seorang memiliki
pengetahuan. Dengan adanya avijja atau ketidaktahuan akan dhamma, maka
seseorang tidak mampu menembus ke dalam pandangan yang benar. Seperti seorang
berada pada ruang yang gelap dan tidak mampu mengetahui arah. Jadi dalam hal
ini, dengan memiliki pengetahuan sebagai tuntunan hidup, maka pandangan benar
akan dapat dimiliki oleh setiap orang.
Apa
bila orang ingin mencapai nibbana awal yang baik adalah memahani pandangan
benar yang terdapat dalam jalan mulia berunsur delapan dalam bahasa pali
disebut dengan samma-ditthi. Samma ditthi merupakan suatu pandangan benar yang
merupakan salah satu dari delapan unsur dijalan tengah. Untuk memahami
samma-ditthi atau pandangan benar ini, manusia harus mengembangkan upekkha atau
keseimbangan batin. Dimana sifat luhur ini dapat menuntun seseorang untuk
berpikir sesuatu hal yang akan dilakukan baik atau tidak. Apa bila keseimbangan
batin ini dimiliki oleh setiap manusia maka tidak akan ada pertikaian dan
kekerasan , yang memnyebabkan penderitaan. Orang akan dapat membedakan
perbuatan yang benar dan tidak benar adalah seseorang yang mampu memandang
sesuatu tanpa kekeliruan.
Dalam hal itu, Sang Buddha menjelaskan di
Angutara Nikaya dan beliau bersabda, “ Disini para bikkhu, pandangan benar
dibantu oleh moralitas, oleh belajar banyak, oleh diskusi (tentang apa yang
telah dipelajari), oleh ketenangan dan oleh pandangan terang” (Wena Cintiawati
& Lany Anggawati, 2003 ; 319).
Demikian, bahwa samma-ditthi merupakan suatu
pandangan yang mampu menembus kedalam kebenaran yang sesungguhnya. Agar
seseorang dapat memiliki pandangan yang sempurna, maka orang tersebut harus
terlebih dahulu memiliki moral yang baik. karena dengan moral yang baik akan
mendukung seseoarang untuk memiliki pandangan yang baik pula. Selain memiliki
moral yang baik sebagai hal yang mendasar, maka ada hal lain yang mendukung
terwujudnya pandangan benar yaitu adanya pengetahuan yang cukup mengenai
Dhamma, membahas Dhamma dan mempraktikkan dalam kehidupan sehari-hari, serta
merealisasikan dalam sutau kondisi yang disebut dengan pandangan terang.
Perlu diketahui bahwa apa yang didapat oleh
sang Buddha dapat dimiliki oleh para siswanya. Namun jalan satu-satunya untuk
merealisasinya adalah dengan cara mempraktikan ajaran dan jalan yang telah
ditunjukan untuk umat manusia. Dimana intisari dari ajarannya dapat kita lihat
dalam buku Dhammapada. Buddha Vagga, bab XIV,yaitu sebagai berikut:
Sabbapapassa
akaranam
Kusalassa
upasampada
Sacittapariyodapanam
Etang
Buddhana sasanam
Artinya:
Tidak
melakuakan segala bentuk kejahatan,
senantiasa
mengembangkan kebajikan dan membersihkan batin;
inilah
ajaran para Buddha (Tim penterjemah,2005: 78).
Apa bila ajaran Buddha telah dipraktikkan
dengan sempurna, maka tidak akan ada
lagi pertikaian akibat dari perbedaan. Dan suatu kepercayaan hendaknya membawa
berkah kebaikan dan kebahagiaan. Tanpa harus menyakiti satu sama lain. Tidak
ada jalan lain yang dapat membawa kemurnian pandangan yang dapat mengalahkan
nafsu keinginan, kecuali jalan mulia berunsur delapan. Intisari dari ajaran
inilah yang akan membawa manusia menuju kebahagiaan yang abadi atau nibbana.
BAB IV
HASIL PENELITIAN
4.1.
Pengertian Pandangan Benar (samma ditthi)
Dewasa
ini sering kita lihat bahwa tidak sedikit kasus-kasus kriminalitas yang
merugikan para pelaku dan orang lain terjadi di negara Indonesia. Hal ini
dikarenakan kosep-konsep dari ajaran agama yang disalah artikan oleh para
penganutnya. Kembali pada suatu kenyataan bahwa suatu kepercayaan dibangun dari
dalam diri individu, tidak ada satu orang pun bisa ikut campur untuk menentukan
suatu keparcayaan.
Kurangnya
pengertian dan pemahaman mengenai konsep atau ajaran, dapat menimbulkan
pandangan salah (micca ditthi). Mengenai hal ini Sang Buddha menjelaskan jalan
mulia berunsur delapan. Dimana masing-masing unsur memiliki makna dan
pengertian yang berbeda, tidak menyesatkan, dan membawa kemajuan batin bagi
setiap orang yang mejalankan dan mempraktikkannya. Apa bila unsur-unsur itu
dilaksanakan dengan baik yang paling nikmat adalah seseorang akan mencapai kebahagiaan
sejati atau nibbana.
Hal
yang paling utama agar orang tidak memiliki pandangan salah (mica ditthi), maka
kita harus memahami pengertian pandangan benar (samma ditthi) yang telah
diajarkan oleh Sang Buddha. Berikut ini adalah pemahaman mengenai pengertian
atau konsep pandangan benar sebagaimana yang dijelaskan oleh Sang Buddha, yaitu:
4.1.1.
Pandangan
benar (samma ditthi) Mengenai Empat
Kebenaran Mulia
Pengertian benar
atau pandangan benar adalah pengetahuan benar tentang empat Kesunyataan mulia.
Empat kesunyataan mulia itu adalah pengetahuan benar tentang dukkha, sebab munculnya
dukkha, terhentinya dukkha dan jalan menuju terhentinya dukkha.
Pemahaman mengenai
empat kesunyataan mulia yang didasarkan pada konsep datang dan buktikan
(ehipssiko), yang diajarkan oleh Sang Buddha. Dalam jalan mulia berunsur delapan dijelaskan
mengenai sila, sammadhi dan panna. Didalam penjelasnya pengertian benar tidak
berdiri sendiri melainkan ada ruas jalan mulia lainnya yang mendukungnya.
Ruas itu adalah
pikiran benar yang melepaskan nafsu keduniawian pun sagat mendukung untuk dapat
memahami empat kebenaran mulia. Pikiran yang dipenuhi dengan cinta kasih dan
pikiran yang bebas dari kekerasaan, keangkuhan dan keegoisan diri. Dari hal
ini, pengertian benar atau pandangan benar dan pikiran benar digolongkan dalam
kelompok kebijaksanaan (panna). Kelompok lain yang mendukung adalah sila dan
Samadhi yang didalamnya terdiri dari ruas-ruas jalan mulia berunsur delapan.
4.1.2.
Pandangan
benar (Samma Ditthi) akan hukum kamma
Pandangan benar akan memastikan kebenaran pikiran
dan keselarasan gagasan. Ketika pikiran dan gagasan menjadi jelas dan
bermanfaat, ucapan dan perbuatan akan mengikutinya. Pandangan benar juga
menyebabkan seseorang menghentikan usaha yang tanpa hasil dan mnegusahakan daya
upaya benar yang membantu mengembangkan perhatian benar. Daya upaya benar dan
perhatian benar, dengan dibantu oleh pandangan benar maka menyebabkan
unsur-usnsur lain dari jalan mulia berunsur delapan dapat bergerak ke dalam
hubungan yang tepat.
Pandangan benar dengan penalaran biasa, setelah seseorang mempelajari
Buddha Dhamma maka dapat menyimpulkan , bahwa kamma kita sendiri sangatlah
mempengaruhi keberadaan dan kehidupan dari satu makhluk. Umat Buddha dapat mengetahui
secara garis besarnya mengenai cara kerja hukum karma sebagaimana dijelaskan
oleh Sang Buddha.
Meyakini bahwa hukum kamma, pada umumnya mempengaruhi semua keadaan
suatu mahkluk dimana semua keadaan adalah sebagai akibat dari kamma kita
sendiri. Pengertian benar akan keyakinan terhadap hukum-hukum kamma, meliputi:
4.1.2.1.Kamma
sebagai milik atau harta (kammassaka)
4.1.2.2.Kamma
sebagai warisan (kammadayada)
4.1.2.3.Kamma
yang melahirkan (kammayoni)
4.1.2.4.Kamma
sebagai kerabat (kammabandhu)
4.1.2.5.Kamma
sebagai pelindung (kammappatissarana)
Kamma atau
perbuatan yang dilakukan oleh seseorang, baik dalam kehidupan yang lalu maupun
yang sekarang merupakan aset atau kekayaan dari mahkluk itu sendiri. Karena apa
yang telah kita perbuat pasti aka nada akibatnya. Kamma atau perbuatan kita
merupakan timbunan harta kita yang dapat kita pake saat kita butuhkan, yaitu
kapan saat yang tepat kamma itu akan memberikan hasilnya. Baik atau buruk
tergantung dengan perbuatan yang telah kita lakukan.
Kamma atau
perbuatan sebagai warisan, yaitu perbuatan baik atau buruk yang telah kita
perbuat akan menghasilkan atau akan ada konsekuensinya. Apa bila kita berbuat
baik maka kita akan mendapat kebaikan dan apa bila kita berbuat jahat maka kita
akan mendapat penderitaan. Kosep ini jelas akan berlaku kesemua mahkluk dan
tidak akan selesai sebelum rantai dari perbuatan kita habis. Perbutan yang
dilakukan dikehidupan masa lalu merupakan warisan untuk kehidupan sekarang.
Kamma atau perbuatan yang dilakukan pada kehidupan sekarang merupakan warisan
untuk kehidupan yang mendatang.
Kamma
adalah yang melahirkan, mahkluk yang terlahir merupakan hasil atau akibat dari
perbuatan mereka sendiri. Mahkluk tidak akan terlahir pun karena hasil dari
perbuatan atau usaha mereka sendiri untuk menghentikannya. Jadi dalam kotbahnya
mengenai pemancaran brahmavihara dan kalimat perenungan, Sang Buddha
menjelaskan bahwa mahkluk terlahir dari perbuatannya sendiri baik atau buruk
perbuatan yang mereka lakukan itulah yang akan menyebabkan mahkluk dapat
terlahir dan tidak terlahir.
Kamma sebagai
kerabat yaitu, kita akan hidup bahagia atau menderita itu tergantung pada
perbuatan yang telah kita lakukan. Orang tua, kakak, adik, bahkan teman baik
pun tidak dapat menjadi kerabat saat pebutan kita mulai menunjukan hasilnya.
Mereka hanyalah menjadi saudara dan kerabat saat kita masih didunia. Namun pada
kenyataanya mereka pun tidak akan bisa membantu kita saat kita dihadapakan pada
konsekuensi hukum kamma. Hanya perbuatan kita baik atau buruk perbuatan itu,
itulah yang akan menjaga dan menjadi kerabat yang tidak akan pernah
meninggalkan kita.
Kamma sebagai pelindung adalah, bahwa setiap perbuatan yang dilakukan
akan menimbulkan akibat ini adalah kosep hukum kamma yang sudah tidak bisa
ditukar dengan apapun. Orang akan terlidung oleh perbuatannya sendiri, akan
mengalami kemalangan pun karena perbuatanya sendiri. Hal ini sudah mutlak
adanya harata kekayaan pun tidak akan mampu menghapus semua perbuat-perbuatan
yang telah dilakukan oleh seseorang.
Dari
kelima pemahaman mengenai perbuatan (kamma), maka seseorang akan memahami
pengertian banar dengan baik, tanpa harus bersepekulasi kehal-hal yang kuarang
rasional. Pada kenyataanya manusia hidup dan tercipta karena deorongan nafsu
keinginan yang terus berlangsung. Yang tidak kalah pentingnya adalah peranan
perbuatan-perbuatan yang telah kita lakukan baik dalam kehidupan masa lalu
maupun masa sekarang. Bahwa perbuatan akan menjadi harta, warisan, melahirkan,
kerabat, dan pelindung bagi yang memilikinya.
4.1.3.
Pandangan
benar (Samma Ditthi) mengenai Tilakkhana
Pengetahuan
yang tinggi akan menghasilkan cara berpikir yang lebih maju, sehingga dengan
demikian pandangan hidup kita akan lebih jelas dan keyakina akan bertambah
kuat. Pengertian atau pandangan seseorang akan menjadi sempurna pada saat ia
mencapai pembebasan mutlak atau nibbana.
Tilakkhana
atau tiga corak umum itu adalah tiga keadaan yang mencengkeram segala sesuatu
yang ada didalam alam semesta. Keadaan universal ini menjadi dasar ajaran Sang Buddha. Pada
tingkat ini, pandangan benar telah berkembang pada tingkat yang paling tinggi.
Pengetahuan tentang kebanaran telah direalisasi, serta menyadari penuh bahwa
pandangan atau pengertian dari segala sesuatu yang berkondisi adalah tidak
kekal (anicca). Menyadari dengan sempurna bahwa, ketidak kekalan segala sesuatu
yang berkondisi adalah tidak meyenangkan (dukkha). Sebab segala sesuatu yang
berkondisi adalah tanpa suatu jiwa atau
aku yang kekal (anatta). Dari pemahaman ketiga keadaan diatas, maka pandangan
benar akan terus meningkat dan keyakinan kita pun akan semakin kuat terhadap
ajaran Buddha.
4.2. Relevensi Pandangan benar (Samma
ditthi) terhadap Aksi Terorisme
Upaya yang dapat dilakukan untuk mengatasi
aksi teroroisme, salah satunya adalah dengan cara berpandangan benar (samma ditthi). Upaya itu dapat
diterangkan dan dipahami melalui penerapan suatu kegiatan keagamaan misalnya, sebagai
berikut:
4.2.1.
Pembelajaran
Secara Teori
Pembelajaran Dhamma
secara teori dapat dilakukan dengan cara-cara sebagai berikut:
4.2.1.1.Kegiatan Belajar Mengajar di
Sekolah
Kegiatan pembelajaran secara formal
dilakukan di sekolah-sekolah dari tingkat dasar hingga atas. Pendidikan Agama
Buddha yang dilakukan oleh guru-guru agama Buddha hendaknya lebih ditekankan
pada pokok-pokok ajaran sang Buddha yang salah satunya adalah jalan mulia
berunsur delapan. Konsep mengenai pandangan benar di jabarkan secara
sistematis, sehingga mudah dipahami siswa yang merupakan penerus atau generasi
umat Buddha. Disamping itu pembelajaran yang diberikan pada siswa hendaknya berpedoman pada kurikulum yang telah
ditetapkan oleh Kementrian Agama dan Kementrian Pendidikan Nasional, sebagai
panduan bagi para guru dalam kegiatan belajar mengajar sehingga dapat
terlaksana secara sistematis dan mencapai tujuan dari pembelajaran.
4.2.1.1.1.
Ceramah
Dhamma
Dewasa ini program baca paritta atau ceramah
damma sering dilakukan di rumah umat. Model pembelajaran ini adalah model
bergilir yang sering dilakukan umat Buddha diperkampungan yang tidak memiliki
sarana ibadah seperti vihara. Namun bagi tempat-tempat yang memiliki sarana
ibadah biasanya kegiatan pembelajaran dengan ceramah sering dilakukan di
vihara. yang disampaikan oleh pandita atau tokoh agama. Ceramah yang diberikan
adalah biasanya berkenaan ajaran dari Sang Buddha yang hendaknya ditiru dan
dilaksanakan dalam kehidupan sehari-hari.
Untuk
meningkatkan pemahaman mengenai pandangan benar (samma ditthi) yaitu dengan
memberikan pengetahuan pokok-pokok ajaran agama Buddha salah satunya yaitu
jalan mulia berunsur delapan. Ceramah ini hendaknya diterapkan di semua
kalangan mulai dari yang intelektualnya rendah hingga yang intelektualnya
tinggi. Dengan model penyampaian yang sederhana maka akan mudah di mengerti
oleh orang yang mendengarkannya.
4.2.1.1.2.
Sekolah
Minggu bagi Usia Dini
Kegiatan sekolah minggu memiliki peranan
penting dalam penanaman konsep pandangan benar bagi anak-anak usia dini. Dengan
tujuan mereka dapat memahami ajaran Buddha tanpa salah pandang. Proses pembelajaran
yang menarik dan menyenangkan hendaknya diterapkan dalam kegiatan ini, agar
anak tidak mengalami kejenuhan atau bosan untuk belajar Dhamma. Hal seperti ini
hendaknya disesuaikan dengan usia perkembangan psikologis anak, misalkan untuk
anak dibawah lima tahun dengan cerita-cerita Jataka lengkap dengan gambarnya.
4.2.2.
Pembelajaran
secara praktik
Untuk meningkatkan pemahaman mengenai
pandangan benar (samma ditthi) dalam agama Buddha mempunyai banyak cara atau
metode. Memiliki suatu pandangan yang benar merupakan suatu pondasi yang kuat
untuk selalu berjalan diajaran Buddha atau Dhamma. Agama Buddha adalah agama
yang memiliki suatu konsep keyakinan terhadap jalan mulia berunsur delapan
sebagai jalan untuk menuju pembebasan (nibbana). Keyakinan disini tidak memaksa
tetapi buktikan kebenaranya. Untuk membuktikan kebenaran dari konsep pandangan
benar (Samma ditthi) yang diajrkan oleh
Sang Buddha dapat dilakukan dengan cara sebagai berikut ini:
4.2.2.1. Mengadakan Program Meditasi
Meditasi adalah metode yang ditemukan dan
digunakan oleh Sang Buddha untuk mencapai penerangan sempurna, namun dewasa ini
tidak sedikit umat non Buddhis yang mempraktikkan meditasi untuk kemajuan
spiritualnya dan buat penyembuhan penyakit. Dari sini bisa dibuktikan bahwa
meditasi memiliki manfaat yang sangat besar untuk kehidupan manusia pada
khususnya.
Pelatihan
meditasi secara rutin akan membuahkan hasil yang luar biasa, yang tak ternilai
harganya seperti hasil pencapaian Sang
Buddha yaitu nibbana. Kemajuan batin seseorang bisa terus berkembang apa bila
dilatih secara terus menerus hingga tercapainya tingkat-tingkat kesucian dan
Nibbana.
Cara yang
efektif ini bisa dilakukan oleh seluruh lapisan umat Buddha tanpa memandang
tinggi rendahnya setatus sosisal, tetapi semangat dan kemauanlah yang akan
membawa seseorang mencapai tingkat kesucian dan Nibbana. Untuk mencapai nibbana
tidak hanya melakukan meditasi saja tetapi sila dan panna serta unsur Samadhi
lainnya pun sangat mendukung.
Orang yang
berpandangan benar adalah orang yang dapat memhami empat kebenaran mulia.
Pikiran benar merupakan pikiran yang melepaskan nafsu kedunawiaan ini adalah
kebjijaksanaan tertinggi (panna). Ucapan benar, perbuatan benar, mata
pencaharian benar merupakan sila yang mutlak harus dijalankan untuk mendukung
ruas lainnya yang ada di jalan mulia berunsur delapan. Disamping itu daya upaya
benar, perhatian benar, dan Samadhi benar merupakan kelompok Samadhi yang harus
dipraktikkan.
4.2.2.2. Mengadakan Program Pabbajja
Samanera dan Samaneri
Pelatihan sepuluh sila ini bisa dilakukan oleh
seluruh umat Buddha yang sudah memenuhi syarat untuk menjadi Samanera dan
Samaneri. Wanita dan pria disini selain menjalankan lima sila yang wajib
dijalankan oleh umat awam, juga harus menjalankan lima sila yang selanjutnya
sampai sila yang dijalankan genap menjadi sepuluh sila. Program Pabbajja, di
Indonesia biasa diselengarakan pada masa menjelang hari Tri Suci Waisak.
Program ini sangat jarang sekali diadakan, tidak sedikit umat Buddha yang ada
didaerah tidak begitu tau apa itu Pabbajja dan apa manfaat dari program
Pabbajja itu sendiri.
Dari kegiatan
ini secara tidak langsung kita telah berlatih menjalankan dhamma. Jalan mulia
berusur delapan secara tidak langsung dipraktikan. Apa bila hal ini berlanjut
terus maka tidak menutup kemungkinan orang dapat mencapai tingkat kesucian
bahkan nibbana.
4.3.
Aksi terorisme berdasarkan konsep pandangan benar (Samma ditthi)
Konsep
sebuah pengorbanan untuk membela agamanya dari segala bentuk diskriminasi,
suatu kepercayaan adalah dengan cara menjunjung tinggi ajaran itu sendiri.
Tidak sedikit orang mau mengorbankan dirinya untuk kepentingan agamanya.
Mengusung misi membela agamanya dari tidakan-tindakan yang melanggar ajaranya
sering dijadikan alasan. Ajaran yang benar berdasarkan kitab suci sering
disalah tafsirkan oleh sebagian penganutnya. Sifat fanatikisme yang berlebihan
terhadap suatu ajaran kadang menimbulkanan pandangan salah (micca ditthi).
Pandangan salah seperti seperti inilah yang perlu diluruskan.
Untuk mengatasi permasalahan diatas, agama
Buddha mempunyai cara yang sangat efektif untuk mengatasinya. Upaya yang dapat
ditempuh oleh umat Buddha, agar umatnya tidak memiliki pandangan keliru (micca ditthi) dan selalu perpandangan
yang benar (samma ditthi), sebagaimana
dijelaskan oleh Sang Buddha. Berikut ini adalah aksi terorisme ditinjau dari
konsep pandangan benar (samma ditthi) yaitu sebagai berikut:
4.3.1.
Aksi
terorisme sebagai praktik ajaran yang salah
Permasalahan yang muncul yaitu kosep
pandangan salah atau keliru. Hal ini menyebabkan seseorang salah tafsir dengan
ajaran yang dipercayainya akan memberi berkah dan kebahagiaan. Hal ini bisa
muncul karena seseorang salah pandang baik yang muncul dari dalam diri pribadi
individu tersebut (intern) maupun
yang berasal dari luar individu tersebut (ekstern).
Kegiatan
perusakan seperti pengeboman yang dilakukan oleh teroris merupakan salah satu
bentu kekeliruan. Dimana orang beranggapan bahwa dengan cara menghacurkan
tempat atau orang yang dianggap telah melanggar ajaranya itu merupakan
perbuatan terpuji. Teroris selalu mengatas namakan agama dalam melakukan
aksinya. Hal ini membuktikan bahwa tidak sedikit orang yang beragapan dengan
cara kekerasanlah kezaliman dapat dilawan.
Semua
agama dan ajarannya pada intinya mengjarkan kebaikan, tanpa menyakiti satu sama
lain. Hal ini jelas tersirat dalam kitab sucin dan wahyunya kepada para
nabinya. Dari hal ini pula agama Buddha mengenalkan konsep pandangan benar,
yaitu suatu pandangan yang terbabas dari loba, dosa, dan moha.
Dapat
kita tinjau kembali beberapa hal yang dapat menyebabkan orang memiliki
pandangan salah (micca ditthi) yaitu : kurangnya pengertian dan pemahaman
konsep pandangan benar (samma ditthi),
pengalaman spiritual yang kurang dan rendah, peranan Dharmaduta dan cedekiawan Buddhis yang kurang merata di berbagai
tempat dan kurangnya semangat (Viriya)
untuk mempelajari Dhamma secara teori dan praktik, serta beranggapan bahwa
Dhamma itu sulit dipelajari dan dipraktikkan.
Hal
lain yang lebih mendasar yaitu kosep pandangan benar (samma ditthi) mengenai pengorbanan dalam agama Buddha tidak
diterangkan secara matang, yaitu mengenai: berdana, bersusila, meditasi, rendah
hati dan hormat, berbakti, membagi kebahagiaan dengan orang lain, mendengarkan
Dhamma, menyebarkan dhamma, dan meluruskan pandangan keliru atau micca ditthi.
Pandangan
benar (samma ditthi) adalah suatu
pandangan yang integral, menyeluruh dan mendalam kedalam relitas yang
sesungguhnya. Mengerti hal yang tidak bermanfaat dan tahu akar dari hal yang
tidak bermanfaat merupakan pemahaman yang benar. Diharapkan dengan adanya
konsep pandangan benar (samma ditthi),
maka seseorang dapat memahami dan mengerti hakikat dari sebuah pengorbanan
diri. Sehingga aksi kekerasan, permusuhan, pertikaian, dan keegoisan atau aksi teroris tidak akan muncul di dunia.
Paham-paham kekerasan tidak bisa berkembang dan akan hilang dengan sendirinya.
Aksi-aksi
anarkis seperti yang dilakukan oleh para teroroisme tidak akan ada. Dimana
orang dapat mempraktikkan ajaran agamanya tanpa rasa fanatikisme berlebihan (militansi). Pemahaman pandangan benar
yang terdapat dalam jalan mulia berunsur delapan sangat efektif untuk mengatasi
segala bentuk padangan yang menyesatkan, merugikan, menimbulkan kebencian, dan
merasa dirinyalah yang paling benar.
4.3.1.1. Konsep Berkorban sebagai aksi
kekerasan
Munculnya paham kekerasan yang sadis dan
menyebabkan kematian masal merupakana dampak dari pola pikir manusia yang
semakin lama semakin maju. Kemajuan teknologi dan pola pikir manusialah yang
menyebabkan muculnya suatu pemahaman yang homogen terhadap suatu kepercayaan.
Indonesia merupakan suatu negara yang memiliki banyak kepercayaan. Misalnya
saja yang disahkan oleh negara, ada enam kepercayaan atau enam agama.
Masing-masing agama memiliki ajaran dan
cara untuk membela agamanya dari segala bentuk diskriminasi agama. Ajaran
merupakan konsep hidup yang baik, namun tidak baik apa bila konsep itu disalah
artikan dan dipraktikkan dengan salah, bila merugikan orang lain, masyarakat,
atau diri sendiri.
Istilah Teroris di Indonesia tidaklah
asing, berkembangnya paham ini di Indonesia karena, banyak komunitas yang menginginkan
suatu keadilan untuk mereka. Teroris yang berkembang saat ini di Indonesia pada
khususnya, merupakan sebagian orang yang mempunyai pandangan apa bila ia
mengorbankan dirinya untuk agamanya maka mereka akan terlahir di surga.
Pemahaman seperti itulah yang dikatakan
pandangan salah dalam agama Buddha. Dalam ajarannya Sang Buddha menjelaskan
bahwa segala yang terbentuk didunia merupakan bauh dari kamma. Mereka terlahir
di alam yang menyenangkan atau tidak menyenangkan tergantung pada perbuatan
mereka sendiri, baik yang dilakukan melaui ucapan, pikiran, dan perbuatan.
Buddha tidak pernah mengajarkan umatya untuk
melalukkan hal yang dapat merugikan diri sendiri maupun mahkluk lain.
Pengorbanan atau jihad yang diajarkan oleh Buddha adalah dimana manusia sudah
melaksanakan sepuluh perbuatan bajik, mereka sudah dikatakan berjihad. Sepuluh
perbuatan itu adalah berdana, bersusila,
meditasi, rendah hati dan hormat, berbakti, membagi kebahagiaan dengan orang lain,
mendengarkan Dhamma, menyebarkan dhamma, dan meluruskan pandangan keliru atau
micca ditti.
Agama Buddha percaya bahwa pandangan benar
yang ada dapat mengatasi aksi para terorisme yang ada saat ini. Pemahaman pandangan yang keliru hendaknya diluruskan
agar tidak berkembang paham-paham kekerasan lainnya. Pandangan benar disini
adalah pengetahuan tentang empat kebenaran mulia dan tiga corak umum yang
mencengkram semua keadaan yang ada. orang yang memiliki pandangan benar, maka
dia tidak akan melakukan betuk atau perintah tanpa menyelidiki terlebih dahulu.
Pembuktian merupakan cara yang paling tepat untuk meneliti sebuah ajaran, tidak
percaya begitu saja dan mempraktikkan secara membuta.
BAB
V
PENUTUP
5. 1. Simpulan
Faktor yang dapat
mempengaruhi terjadinya aksi terorisme terdiri dari banyak hal. Tetapi setelah
melalui pengamatan ternyata peranan pandangan benar (samma ditthi) sangat
berpengaruh dalam meminimalisir aksi-aksi terorisme saat ini. Pandangan benar (samma ditthi) adalah salah satu konsep sederhana, yang mudah untuk
dipahami oleh umat Buddha dan umat agama lain. Sehubungan Aksi Terorisme Di
Tinjau Berdasarkan Konsep Pandangan Benar (Samma
Ditthi) adalah sebagai berikut:
5.1.1.
Pemahaman tentang konsep
pandangan benar (samma ditthi) yang
terkandung dalam jalan mulia berunsur delapan secara baik dan tidak salah
pandang. Dimana nilai-nilai dari delapan ruas yang ada dalam jalan mulia
berunsur delapan memiliki makna dan arti yang berbeda-beda. Jalan mulia
berunsur delapan merupakan rangkaian jalan yang harus dilaksanakan oleh
seseorang agar dapat mencapai kebahagiaan sejati (nibbana). Terbagi menjadi tiga bagian yaitu Sila, Sammadhi, dan Panna
yang merupakan satu kesatuan yang tidak bisa dipisah-pisahkan. Nilai-nilai ini
memiliki peranan yang penting dalam memerangi aksi terorisme terutama ruas
pandangan benar (samma ditthi). Di
jelaskan pula bahwa orang yang berpandangan salah (micca ditthi) pasti akan
melakukan hal yang dapat merugikan diri sendiri mau pun orang lain, sebagaimana
yang dilakukan oleh para teroris.
5.1.2.
Relevansinya Pandangan Benar (samma ditthi) terhadap aksi terorisme
yaitu bisa kita lihat dalam kehidupan sehari-hari. Apabila orang berpandangan
salah maka akan menimbulkan masalah, merugikan diri sendiri dan orang lain.
Tetapi apa bila orang tidak berpandangan salah maka aksi pengeboman,
perselisihan, salah paham, pertikaian, dan kekerasan tidak akan terjadi dunia.
Dari kegiatan-kegiatan seperti kegiatan keagamaan yang bisa dilakukan dengan
cara memotivasi umat Buddha untuk selalu melaksanakan dhamma dan berpandangan
benar. Dari hal inilah akan terlihat dan terbukti apa yang diajarkan oleh Sang
Buddha itu benar adanya. Dan bila orang sudah mengerti bahwa ajaran Buddha itu
nyata, maka semua ajarannya termasuk kotbah samma ditthi sutta ini dapat
dibuktikan kebenarannya.
5.1.3.
Peranan pandangan benar (samma ditthi) dalam upaya mengikis aksi
terorisme. Agama Buddha adalah agama yang mempunyai konsep ehipassiko dimana,
seseorang harus membuktikan langsung ajaran dari Buddha Gaotama. Dengan cara
menjalankan jalan mulia berunsur delapan yang salah satunya adalah memahami
konsep pandangan benar (samma ditthi). Dari konsep inilah, umat Buddha
mempunyai cara untuk mengatasi pandangan salah (micca ditthi) yang mucul baik
masa Buddha mau pun masa sekarang, namun kosep pandangan benar masih tetap
relevan untuk mengatasinya.
5.2.
Implikasi
Dari seluruh
pengkajian dan penelitian kepustakaan litelatur ini, diharapkan dapat
memberikan kontribusi serta pemahaman yang
baik bagi kalangan masyarakat Buddhis pada khususnya maupun bagi
kalangan masyarakat luas tentang Aksi Terorime di tinjau Berdasarkan Konsep
Pandangan benar. Dengan Penelitian yang dilakukan oleh penulis yaitu penelitian
kepustakaan, masyarakat Buddhis pada khususnya mampu meningkatkan pengertian
serta dapat memahami konsep pandangan benar (samma ditthi) dalam upaya mengikis
pandangan dan aksi terorisme.
Dari penelitian ini penulis berharap agar para
cendekiawan Buddhis seperti Dhammaduta,
guru agama Buddha, dan anggota sangha hendaknya dapat menyampaikan pengertian
mengenai konsep pandangan benar (samma ditthi) seperti apa yang disampaikan
oleh sang Buddha. Melalui pemahaman ini diharapkan dapat memberikan dampak
positif bagi perkembangan keyakinan (saddha)
umat Buddha khususnya pada jalan mulia berunsur delapan, Kususnya pandangan
benar (samma ditthi).
Tidak
sedikit umat Buddha yang belum memahami tentang pandangan benar (samma ditthi) dan esensinya, sehingga
banyak dari mereka yang pemahamannya sangat rendah. Pemahaman yang dimiliki
orang tua dalam hal ini, juga berpengaruh pada keyakinan yang dimiliki oleh
anaknya. Orang tua sebagai pendidik yang utama dan pertama hendaknya memahami
Dhamma sebagai pengetahuan sehingga bermanfat untuk mendidik anak-anaknya agar
mampu menumbuhkan keyakinan pada Buddha,
Dhamma, dan Sangha. Disini
penulis berharap agar orang tua mampu membimbing anak mereka agar tekun dan
rajin untuk melakukan perbuatan baik (kusala
kamma) sebagai bentuk keyakinannya pada ajaran sang Buddha yaitu jalan
mulia berunsur delapan.
Di vihara-vihara, sekarang banyak kegiatan
yang dikhususkan untuk orang tua. Hal ini dilakukan agar para orang tua yang
belum paham akan ajaran Buddha, bisa mengerti dan memahami sehingga mereka
dapat mengarahkan anak-anak mereka pada sistem kepercayaan yang orang tuanya
anut. Dengan demikian eksistensi agama Buddha Khususnya di Indonesia dapat
berkembang sebagai mana ajaran agama lain.
Untuk mengatasi aksi-aksi terorisme yang
semakin meresahkan, agama Buddha mempunyai cara yang sangat efektif yaitu
dengan memahami pandangan benar (samma
ditthi). Apa bila hal ini diyakini dengan pengertian benar maka akan
menunjukan kekuatan dari apa yang sudah disampaikan oleh sang Budddha.
Pengetahuan
tentang pandangan benar diharapkan dapat mengatasi segala bentuk aksi para
teroris. Dimana konsep ini bisa ditanamkan keseluruh lapisan umat Buddha, yaitu
dengan cara penyampaian yang disesuaikan dengan umur dan latar belakang
pendidikkan dari umat Buddha yang akan diberikan penjelasan mengenai konsep
pandangan benar. Agar apa yang menjadi harapan dari hal ini aksi teror tidak
akan ada lagi di Indonesia bahkan di dunia.
Dhamma ajaran
Sang Buddha dibabarkan untuk kebahagiaan dan kesejahteraan semua makhluk.
Kebahagiaan dan kesejahteraan ini tidak mungkin terwujud apa bila seseorang
atau umat Buddha tidak mempunyai pandangan benar (samma ditthi). Buddha mengajarkan Dhammanya dengan cara berkotbah
salah satu kotbah yang membahas tentang jalan mulia berunsur delapan. Di sutta
inilah Sang Buddha menjelaskan mengenai pandangan benar (samma ditthi) serta unsur-unsur
lainnya yang terdapat dalam jalan tengah. kekuatan dari Tiratana yang mampu melenyapkan tiga bencana besar di kota Vesali
pada waktu itu.
Sutta ini adalah
sutta yang dibabarkan kepada lima orang pertapa. Peranan pandangan benar sangat
penting, karena dengan pandangan benarlah orang tidak akan melakukan suatu
perbuatan salah berdasarkan pandangan salah mereka. Tidak salah pandang disini
adalah orang yang melakukan perbuatan, yang melakukan perbuatan buruk yang
merugikan banyak pihak seperti yang dilakukan oleh terorisme.
Umat
Buddha yang benar-benar memahami kosep samma ditthi atau pandangan banar, jelas
dalam pemikiranya tidak akan mencelakai orang lain dengan dalil agama yang
dianutnya. Kasus atau aksi teroris di Indonesia tidak akan terjadi sampai
menelan korban yang banyak. Apabila manusia dapat memahami ajaran Buddha
sebagai mana adanya, maka bentuk teror atau aksi kejahatan lainya tidak akan
pernah terjadi.
Yang perlu disadari oleh seluruh umat
Buddha adalah ajaran Sang Buddha (Dhamma)
itu indah pada awalnya, indah pada pertengahan, dan indah pada akhirnya.
Sehingga mereka yang dapat menjalankan dan mempraktikan Dhamma akan merasa
bahagia, karena disinilah mereka akan merasakan keindahan dari ajaran yang
dibabarkan olah Sang Buddha demi kebahagiaan semua mahkluk.
Mereka
yang mengenal dan mempraktikan Dhamma
akan merasakan keindahan dari apa yang didapat, yang bisa dirasakan dalam
kehidupan sekarang maupun kehidupan yang akan datang. Orang akan memuja dan
mengagungkan Sang Buddha sebagai guru yang telah memberikan jalan untuk menuju
kebahagiaan.
5.3.
Saran
Berdasarkan hasil penelitian ini, maka
penulis memberikan saran kepada seluruh umat Buddha khususnya para guru agama
Buddha, Dhammaduta, Pandita, para
anggota Sangha dalam menyampaikan Dhamma hendaknya menyampaikan jalan mulia
berunsur delapan kususnya pandangan benar (samma ditthi), yang dianggap sangat
perlu umat Buddha ketahui, misalnya dengan cara menjelaskan pengertiannya.
Contoh dari Sutta yang perlu dipahami oleh umat Buddha adalah samma ditthi
sutta, yaitu sutta yang membahas tentang pandangan benar. Umat yang memahami
Sutta ini secara otomatis dalam dirinya akan tertanam keyakinan yang kuat,
pengetahuan mengenai pandangan benar akan semakin meningkat dan tidak membuta
karena umat yakin berdasarkan pengertian yang benar. Pandangan benar seperti
inilah yang diharapkan oleh Sang Buddha. Pandangan benar (samma ditthi) yang melalui penyelidikan bukan asal percaya tetapi
dibuktikan kebenarannya.
Untuk dapat
mengoptimalkan peranan dari pandangan benar (samma ditthi), seorang cedekiawan
Buddhis mencakup: Guru Agama, Dharmaduta,
Pandita atau anggota Sangha hendaknya berupaya seperti menceritakan sejarah
dibabarkannya dhamma, Menjelaskan pengertian Sutta, Mejelaskan esensi dari Dhamma
yang dapat membawa makhluk hidup bebas dari penderitaan atau mencapai nibbana.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar